c. Prinsip Manusia sebagai Makhluk yang Mulia
Allah Ta’ala berfirman QS. Al-Isra 70:
Artinya: Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.

Lantas dimanakah letak kemuliaan manusia tersebut?
1. Allah muliakan manusia dengan logika dan perasaan
Dua unsur ini (logika dan perasaan) merupakan media ilmu pengetahuan, alat penyingkap esensi dan hakikat sesuatu serta berperan dalam menyingkap kebesaran dan keagungan Allah Ta’ala di alam semesta ini. Allah berfirman QS. An-Nahl 78:
Artinya: Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.

Sebagai timbal balik dari karunia Allah Ta’ala ini, manusia diembankan tanggung jawab oleh Allah bilamana ia tidak memanfaatkannya dalam ketaatan dan loyalitas pada Allah. Allah berfirman QS. Al-Isra’ 36:
Artinya: Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.

Bahkan Allah mendeskripsikankan orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya ibarat hewan ternak bahkan lebih. QS. Al-A’raf 179:
Artinya: Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahanam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai.

2. Allah Mengangkat Manusia Menjadi Pemimpin Dunia
QS. Al-Baqarah 30:
Artinya: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi".

QS. Al-An’am 165:
Artinya: Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi.

Selama manusia menjadi khalifah di muka bumi berarti ia lah pemimpin, penanggung jawab, penguasa, dan penyingkap misteri alam semesta. Hal ini tidak akan terealisasi kecuali jika dibarengi oleh ilmu pengetahuan agar bisa menundukkan kekuatan-kekuatan alam semesta dalam rangka perwujudan kemajuan peradaban dan kemuliaan manusia.

3. Allah Tundukkan Alam Semesta untuk Manusia
QS. Al-Jaatsiyyah 12-13:
Artinya: Allah lah yang menundukkan lautan untukmu supaya kapal-kapal dapat berlayar padanya dengan seizin-Nya, dan supaya kamu dapat mencari sebagian karunia-Nya dan mudah-mudahan kamu bersyukur. Dan Dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berpikir.

Selagi alam semesta ditundukkan oleh Allah demi kepentingan manusia, makanya manusia sangat dituntut mengeksploitasinya demi kepentingan kemajuan peradaban, human service, serta demi kemuliaan spesies manusia. Bertolak dari penjelasan diatas, kita semakin menyadari bahwa kemuliaan yang Allah anugerahkan pada manusia merupakan salah satu akses menuju sebuah peradaban modern dan akses menuju penemuan hal-hal baru dalam ilmu pengetahuan dan sains.

d. Prinsip Persamaan HAM
QS. An-Nisa 1:
Artinya: Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan daripadanya Allah menciptakan istrinya: dan daripada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.

QS. Al-Hujurat 13:
Artinya: Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.

Dalam khutbah Rasulullah ketika haji wada’ beliau berpesan:
ِArtinya: Masing-masing kamu berasal dari Adam, sementara Adam berasal dari tanah, orang Arab tidak lebih utama dibanding non-Arab dan orang putih tidak lebih baik dibanding orang hitam kecuali dengan taqwa dan amal shalih.

Semua teks ini kembali menegaskan bahwa semua pihak yang berafiliasi dalam naungan panji Islam, berarti secara otomatis ia telah berkontribusi dalam kemajuan peradaban manusia tanpa memandang bangsa, warna kulit dan bahasa. Sejarah telah menuturkan bahwa orang-orang non-Arab pernah memegang tampuk kekuasaan tertinggi dan jabatan yang mulia dalam pemerintahan Islam bahkan tercatat juga bahwa mereka merupakan ahli dan pakar terkenal dalam kecerdasan dan kemajuan peradaban. Mereka itu seperti Abu Hanifah, Sibawaih, Al-Bairuny, Khawarizmy, Ar-Razi, Ibnu Sina dan para pakar lain dalam bidang hukum Islam, kedokteran, matematika, filsafat, sejarah, falak, geografi, dan disiplin-disiplin ilmu lain. Bahkan sejarah telah mencatat mereka sebagai orang-orang yang pernah berkontribusi dan berjasa dalam peradaban manusia. Diantara realita yang menguatkan pernyataan diatas:
 Umar bin Khattab RA pernah bertemu dengan Nafi’ ketika ia hendak berangkat haji, ………..
 Atho’ bin Abi Rabbah budak Bani Fahr pernah diamanahkan tugas masalah perfatwaan di Makkah, dan pernah suatu ketika juru penerangan dari dinasti Umayyah menginformasikan pada musim haji: “tidak ada yang berhak mengeluarkan fatwa selain Atho bin Abi Rabbah”. Seorang sosok alim Atho’ dengan penampilan yang sederhana, kulit agak hitam dan bukan berasal dari keturunan Arab memangku jabatan tinggi dan strategis dalam satu negara.
 Thowus bin Kisan -keturunan Persia- tidak peduli meski sering membeberkan kekurangan dan kesalahan para penguasa yang beliau sampaikan dalam berbagai ceramahnya, namun beliau sangat disegani dan sering dimintai pendapat oleh para penguasa dan ketika beliau wafat, jenazahnya di arak oleh orang-orang Arab dalam jumlah yang sangat banyak.
 Washil bin Atho’ penganut Mu’tazilah pernah menjadi hamba sahaya Bani ……. Akhirnya ia menjadi ahli bahasa, sastra dan ilmu-ilmu lain. Tak ada yang bisa memungkiri kepiawaian dan kecerdasannya dalam disiplin ilmu tersebut.
 Dan masih banyak lagi contoh-contoh lain yang tidak diungkapkan karena begitu banyaknya. Tiada yang mampu menutup mata dan berpura-pura tidak mengenal perdaban Islam di era dinasti Saljuk dan Timor di Asia Tengah. Begitupula peranan orang-orang Turki dalam Dinasti Utsmaniyyah (Otthoman) dalam kemunculan, kebangkitan peradaban dan kejayaan peradaban Islam. Jika kita amati satu persatu, mereka semua bukan berasal dari Arab. Dari sini kita semakin memahami bahwa setiap individu yang menjalankan agama Islam ini dari semua aspek seperti aqidah, ibadah dan hukum, berarti telah ikut serta dalam membangun peradaban kemanusiaan dan kemuliaaan umat Islam sepanjang zaman.

Kesimpulannya, bahwa prinsip persamaan derajat dan HAM dalam Islam merupakan pintu akses menuju kemunculan dan kejayaan peradaban manusia sepanjang sejarah.


e. Prinsip Transparansi dan Kesediaan untuk Saling Memahami.
Firman Allah QS. Al-Hujurat 13:
Artinya: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.

Rasulullah SAW pernah bersabda dalam sebuah hadits riwayat Tirmizi dan ‘Askary: “hikmah merupakan barang hilang orang yang bijak, bila ia menemukannya maka ia berhak terhadapnya.

Diantara bukti prinsip keterbukaan dalam Islam adalah perilaku baik, bijak dan adil dalam menghadapi orang-orang yang berbeda agama namun mereka tidak mengusik, mengusir dan memerangi umat Islam dari negerinya karena motif agama. Firman Allah QS. Al-Mumtahanah 8:
Artinya: Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.

Bukti lain, sikap dan perilaku menepati janji meskipun terhadap orang-orang musyrik. Firman Allah QS At-Taubah 4:
Artinya: kecuali orang-orang musyrikin yang kamu telah mengadakan perjanjian (dengan mereka) dan mereka tidak mengurangi sesuatu pun (dari isi perjanjian) mu dan tidak (pula) mereka membantu seseorang yang memusuhi kamu, maka terhadap mereka itu penuhilah janjinya sampai batas waktunya. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.

Hal lain yang menegaskan sikap keterbukaan umat Islam adalah melindungi orang-orang non muslim yang meminta suaka dengan harapan mereka dapat mendengarkan kebenaran dan bersedia mengikutinya. Firman Allah QS. At-Taubah 6:
Artinya: Dan jika seorang di antara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ke tempat yang aman baginya. Demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui.

Bentuk lain dari sikap terbuka umat Islam adanya legitimasi dan izin memakan sembelihan ahli kitab dan menikahi wanita ahli kitab. QS Al-Maidah 5:
Artinya: Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka. (Dan dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar maskawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik.

Berdasarkan nash-nash diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa umat Islam terbuka terhadap non muslim dan bersedia untuk lebih mengenal dan memahami bangsa-bangsa lain meskipun berbeda keyakinan. Hasil yang dipetik umat Islam dari sikap terbuka ini adalah mereka bisa mengenal dan mengambil manfaat dari model peradaban dan kemajuan yang beraneka ragam, seperti peradaban Yunani, Romawi, Persia, India dan peradaban-peradaban lain yang semasa. Umat Islam berupaya menggali semua produk-produk peradaban di atas, sehingga muncul beragam pengalaman dan pengetahuan umat yang mencakup aspek yang lebih luas baik di bidang perindustrian, bisnis dan perdagangan, pertanian, pembangunan infrastruktur, ilmu pengetahuan dan sains, serta kesenian. Dan yang perlu dingat, upaya penggalian produk-produk peradaban tersebut tidak hanya sampai disitu saja, karena pengetahuan dan pengalaman yang didapatkan dari mereka mesti dilebur dan dicelup terlebih dahulu dengan nilai-nilai Islamy, hingga akhirnya lahir sebuah peradaban yang telah berstempel dan bercap Islam.

Jika Islam telah dibekali dengan prinsip-prinsip di atas (keuniversalan konsep ilmu, memikirkan hasil ciptaan Allah, manusia makhluk yang mulia, persamaan derajat dan HAM, dan terbuka) maka sudah sepantasnya bagi umat Islam yang benar-benar memahami prinsip-prinsip agama mereka dan bertindak selaras dengan tuntutan syariat Islam untuk membawa obor penerang ilmu pengetahuan dan sains, mengenalkan panji-panji peradaban dan kemajuan Islam ke pentas dunia, menjadi penguasa dan pemimpin dunia, pembawa suluh hidayah ke tengah-tengah percaturan kemajuan bangsa-bangsa serta mampu menjadi mercusuar yang bersinar terang di tengah kegelapan samudera di belantara malam.

Ketika para pendahulu kita telah memahami Islam dengan pendekatan konsep ini, kemudian mereka berupaya memanifestasikan ajaran-ajaran tersebut dalam wujud kerja nyata, akhirnya mereka mampu menjadi pemimpin-pemimpin dunia, tokoh-tokoh besar yang tercatat dalam tinta sejarah, para pemikir handal serta pemikul bendera-bendera kemajuan peradaban. Tidak hanya itu, bahkan belahan dunia Barat dan Timur berupaya menyerap hasil pengetahuan umat Islam, menimba ilmu dari sumber-sumber sains Islam serta bangkit menuju pencerahan karena berkat peradaban dan kemajuan Islam.

Nanti pembaca yang budiman dapat pula melihat dalam bab “kesaksian-kesaksian” sebuah kajian betapa banyak orientalis, para pakar ilmu sosial, dan para filusuf objektif yang menilai akan keagungan peradaban Islam dalam dunia kedokteran, kimia, fisika, matematika, filsafat, sosial, astronomi dan sejarah. Lalu sejauh manakah peradaban ini mampu memberikan dampak dan pengaruh terhadap kebangkitan negara-negara di kawasan Barat dan Timur pada zaman modern ini? Pembaca juga akan menemukan dalam bab “jalur dan akses peradaban Islam” bahasan seputar proses transformasi peradaban Islam ke belahan dunia Timur dan Barat serta pencerahan kehidupan kemanusiaan sebagai produk dari peradaban Islam yang kekal. Dan dalam bab “Ruang Lingkup dan Dampak Peradaban Islam dalam Pembangunan Infrastruktur Dunia” bahasan bagaimana konsep peradaban Islam yang komferhensif dan variatif serta bagaimana pula pengaruhnya terhadap kebangkitan bangsa-bangsa. Untuk itu, sudah menjadi keniscayaan bagi para pemuda Islam pejuang agama ini guna memahami esensi dari konsep Islam dan keagungan agama ini.

a. Prinsip Universalitas Ilmu

Merupakan sebuah kampanye penggabungan negara-negara dengan segenap keberagamannya dalam sebuah kesatuan global di bawah slogan-slogan; kebebasan, persaudaraan dan persamaan. Konsekwensinya, humanitas (kemanusiaan) dianggap sebagai sebuah ikatan keluarga berskala global yang diatur oleh satu konstitusi internasional melalui institusi dunia yang bertugas menyelesaikan segala permasalahan dan pertikaian lewat jalur perdamaian dan diplomasi.

Akibatnya, muncullah persamaan derajat antara orang Islam dan orang kafir, kebebasan berpikir, mengakui keberadaan keyakinan mereka yang bukan Islam, adanya pelarangan penyampaian pesan-pesan keagamaan termasuk pesan-pesan dakwah Islam, karena yang diutamakan hanyalah penyampaian pesan-pesan persaudaraan dan perdamaian, menghapus konsep jihad serta pelarangan segala bentuk peperangan atas motif apapun .

Sebagian umat Islam mengakui keberadaan gagasan ini, terbukti dengan keterlibatan mereka dalam:

1) Pengangkatan orang-orang kafir sebagai pimpinan, mencintai dan melakukan kerjasama dengan mereka.
2) Mematikan spirit jihad dari jiwa-jiwa umat.
3) Rekomendasi para sastrawan dan penulis muslim terhadap gagasan humanisme lewat tulisan-tulisan mereka.
4) Komitmen media massa dan pers dalam menjaga prinsip-prinsip humanisme. Misalnya: kesepakatan “ikatan penyiaran negara-negara Arab” dalam artikel kedua mereka mengklaim: “Mencitrakan negara Arab sebagai negeri pembuka berbagai peradaban dan tempat turun berbagai ajaran agama, mengingatkan kontribusi yang pernah diambil alih orang Arab dalam mengarahkan umat manusia serta implikasinya dalam peradaban dan mengemban ajaran persaudaraan manusia, kebebasan, kasih sayang dan toleransi” . Selanjutnya dalam volume keenam yang berbunyi: Membuka diri dalam proses “take and give” dalam peradaban umat manusia dan semakin mengukuhkan makna spirit persaudaraan “kemanusiaan”. Semakin mempertegas bahwa orang-orang Arab membuka tangan selebar-lebarnya bagi seluruh bangsa di dunia, tanpa memandang perbedaan agama, keyakinan dan gaya hidup (lifestyle) agar terwujud persatuan dan kerjasama demi mewujudkan kebebasan, kemajuan dan perdamaian yang berdasarkan keadilan. Semua itu bertitik tolak dari norma-norma Arab, kebijakan PBB dan deklarasi Internasional HAM .

5) Kerjasama erat dengan organisasi-organisasi dalam PBB, menjalankan kebijakan-kebijakannya serta berupaya menjalankan deklarasi Internasional untuk HAM, meskipun didalamnya terdapat point-point yang tidak harmonis dengan nilai-nilai Islam. Diantara motif penyimpangan deklarasi Internasional untuk HAM sebagaimana disebutkan oleh Ali ibn an-Nafi’ al-’Ilyani dalam buku (Ahammiyatul Jihad) hal. 444 - 448 yang berbunyi:

a. Dalam pembukaan (preambule) deklarasi disebutkan bahwa, keinginan segenap masyarakat dunia adalah kemunculan dunia yang memberikan kebebasan bagi setiap individu dalam memilih agama, keyakinan, kebebasan berpendapat serta terlepas dari rasa khawatir dan kemiskinan. Bagi setiap orang yang meyakini validitas deklarasi HAM tersebut, secara tidak langsung ungkapan ini berimplikasi pada pengakuan kebebasan untuk tidak memeluk agama manapun (atheisme) serta tidak memerangi mereka yang menyatakan diri keluar dari agama atau kafir.

b. Dalam bab 1 disebutkan: “Semua manusia dilahirkan dalam keadaan merdeka, maka setiap mereka wajib memperlakukan orang lain dengan spirit persaudaraan”. Sementara dalam kacamata Islam, interaksi sosial dengan orang kafir dan atheis dengan landasan spirit persaudaraan sangat kontradiktif dengan prinsip jihad. Karena orang mukmin saudara orang mukmin dan musuh bagi orang kafir.

Firman Allah surat At-Tahrim 9:
Artinya: Hai nabi, perangilah orang-orang kafir dan orang-orang munafik dan bersikap keraslah terhadap mereka, tempat mereka adalah Jahannam dan itu adalah seburuk-buruknya tempat kembali.

QS. At-Taubah 123:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang di sekitar kamu itu, dan hendaklah mereka menemui kekerasan daripadamu dan ketahuilah, bahwasanya Allah bersama orang-orang yang bertaqwa.

Berdasarkan ayat diatas lantas dimana posisi spirit persaudaraan dengan para penganut paham Freemasonry ?

c. Dalam bab 2 disebutkan: “Setiap individu berhak menikmati angin kebebasan dan hak-hak azazinya tanpa ada dikotomi agama”. Pendapat penulis: Allah Taala tidak menyamakan posisi orang beriman dengan orang kafir dalam segala hal, tapi orang beriman punya aturan berinteraksi sendiri, demikian juga sebaliknya bagi orang kafir. Bagi saudara yang pernah membaca kajian tentang bagaimana aturan kafir dzimmy (orang kafir yang mau mengikuti pemerintahan Islam dan bersedia memberikan jizyah pada pemerintahan Islam yang berdaulat dengan ini mereka berhak mendapatkan perlindungan dari Islam) dan posisinya dalam Islam, maka saudara akan memahami letak perbedaan hak-hak orang beriman dan hak-hak orang kafir, namun adakah para pejabat PBB yang mendalami implikasi Al-Quran dan Sunnah ini?

d. Dalam bab 4 disebutkan: “Tidak boleh memperbudak siapapun”. Ini juga perbuatan pengharaman sesuatu yang dihalalkan Allah SWT dan bertentangan dengan hukum-hukum jihad diatas .

e. Dalam bab 5 disebutkan: “Pelarangan penyiksaan dan penjatuhan sanksi berat serta perilaku-perilaku kasar dan kejam”. Pendapat penulis: Sesungguhnya anggota-anggota PBB yang setuju terhadap pandangan ini, berarti telah sepakat bahwa penjatuhan hukuman rajam bagi para pelaku zina dikategorikan dalam penjatuhan hukuman berat dan kejam yang tidak harmonis dengan aturan hukum mereka. Maha suci Allah dari semua yamg mereka ungkapkan.

f. Dalam bab 8: “Setiap individu wajib mengadukan permasalahan hukum mereka pada pengadilan-pengadilan negeri… Penulis berpendapat: Tidak boleh bagi seorang muslim mengadukan permasalahan hukum pada pengadilan yang tidak melandaskan hukumnya pada Al-Quran dan Sunnah.

Firman Allah QS. An-Nisa 59:
Artinya: Jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

g. Dalam bab ke 13: setiap individu berhak bepergian dan memilih tempat tinggal selama dalam batasan-batasan setiap negara. Pendapat penulis: Orang kafir dilarang bermukim di wilayah Masjidil Haram.

Firman Allah QS. At-Taubah 28:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil haram sesudah tahun ini.

Bahkan mereka dilarang untuk bertempat tinggal di negeri Arab kecuali jika mereka mematuhi aturan Islam, sebagaimana disinyalir Nabi dalam sabdanya yang berarti: “tidak berkumpul dua agama di negeri Arab” HR. Malik dalam Muwattha dan Imam Ahmad dalam musnadnya.

h. Dalam bab 18: Setiap individu berhak keluar dari agama dan keyakinannya. Sungguh kalian telah berdusta, bagaimana mungkin seorang muslim sejati membenarkan hak semacam ini.

i. Dalam bab 21: Setiap individu berhak masuk dalam jajaran instansi-instansi publik milik negara. Menurut saya: Orang kafir tidak berhak melakukan itu dalam negara Islam, berdasarkan pandangan Umar bin Khattab khalifah rasyidin kedua terhadap pihak yang mengangkat seorang sekretaris beragama Kristen: “janganlah kalian memuliakan mereka karena Allah telah menghinakan mereka, janganlah kalian berlaku lemah terhadap mereka karena Allah telah mengerasi mereka, dan janganlah kalian mempercayai mereka karena Allah SWT tidak mempercayai mereka .

j. Dalam bab 21: Kehendak rakyat merupakan sumber otoritas tertinggi dalam pemerintahan. Jawaban penulis: sesungguhnya pilihan orang-orang yang memiliki otoritas seperti: para ulama, tokoh-tokoh pemerintah, dan pimpinan-pimpinan militer yang tunduk pada aturan Al-Quran dan Hadits. Di tangan mereka terdapat otoritas guna menentukan seorang khalifah, bukan berdasarkan pada pendapat khalayak ramai karena pemerintahan terikat dengan syariat Allah SWT, bukan pada kehendak dan keinginan. Seorang muslim tidak menerima hukum kecuali dari Allah.

k. Dalam bab 26: Pendidikan harus bertujuan mengukuhkan konsep saling menghormati dan menghargai antar sesama, meningkatkan rasa saling memahami, toleransi dan persaudaraan antar negara-negara di dunia serta upaya PBB meningkatkan perdamaian dunia. Jawaban penulis: tapi pendidikan harus bertujuan menguatkan loyalitas terhadap para pemimpin umat yang patuh pada Allah dan menentang semua musuh Allah.

l. Dalam bab 27: Penerapan hak-hak azazi ini tidak boleh bertentangan dengan agenda-agenda PBB. Penulis berkata: Bahkan wajib menyalahi agenda-agenda PBB karena ketundukan dan loyalitas terhadap kebijakan-kebijakan PBB bagaikan tunduk pada undang-undang Romawi, undang-undang “thaghut” buatan manusia. Kita berdoa pada Allah Taala semoga mengembalikan umat Islam pada pemahaman agama Islam yang lurus dan menunjuki PBB menjadi sistem Islam.

Dikutip dari tulisan DR. “Ali bin Nafi’ al-“Ilyani denga beberapa penggubahan.

B. Penyimpangan Kampanye Humanisme terhadap Prinsip Islam
a) Islam merupakan pesan universal untuk setiap etnisitas manusia agar bertindak sesuai aturan Allah bukan atas keinginan dan kehendak manusia, berdiri di atas pondasi pengangkatan umat Islam menjadi pemimpin dan berlepas diri dari orang-orang kafir . Islam menuntut setiap penganutnya untuk menebar pesan dakwah Islam ke seluruh penjuru dunia, hingga mereka menyatakan diri untuk masuk Islam atau membayar jizyah bagi kafir zhimmy . Firman Allah surat Al-Anfal 39:
Artinya: Dan perangilah mereka, supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata-mata untuk Allah.

b) Jihad dalam Islam merupakan ajaran yang secara implisit bertujuan menghapus semua bentuk konstitusi buatan manusia, bagaimanapun ketinggiaan dan kemuliaan hukum-hukum tersebut dalam pandangan kasat mata mereka, namun bila tidak sesuai dengan syariat Allah yang diturunkan pada Nabi Muhammad Saw maka harus dihapuskan.

c) Prinsip-prinsip humanisme yang ditetapkan orang-orang non muslim dan mereka jadikan pegangan hukum, banyak menyalahi aturan Islam. Sehingga menjadikan ketetapan-ketetapan tersebut sebagai pegangan hukum dan memprioritaskannya dibanding hukum Islam, merupakan keingkaran yang sangat gamblang.

d) Menjalankan prinsip humanisme sama halnya dengan meninggalkan dan mengenyampingkan konstitusi Islam. Islam punya ketentuan dan batasan terhadap slogan-slogan yang dikumandangkan pengikut humanisme, porsi interaksi terhadap muslim berbeda dengan porsi terhadap orang kafir karena Islam tidak menerima adanya persamaan utuh antara muslim dengan non muslim . Islam tidak menerima kebebasan tanpa batas yang menjaga keutuhan dan keorisinilan aqidah umat.

e) Organisasi-organisasi dunia seperti PBB dkk merupakan organisasi dibawah penguasaan Yahudi, orang Kristen dan pengikut Freemasonry, dan sebagaimana dimaklumi, mereka tidak akan pernah rela kecuali bila keinginan mereka terpenuhi, disamping kebencian mereka terhadap Islam. Jika bukan, lantas mana suara PBB terhadap peristiwa tragis dan mengenaskan yang menimpa bangsa Palestina? Manakah kontribusi PBB dalam membantu menyelesaikan masalah umat Islam di Timur dan di Barat? Sudah adakah upaya pengembalian perampasan hak-hak umat Islam melalui jalur perdamaian atau menjadi keharusankah bagi umat Islam mengangkat senjata guna mengembalikan hak-hak mereka itu? Lantas dimana letak fungsi dan peranan PBB jika hak “veto” telah diserahkan pada negara-negara adidaya –yang biasa bersikap sewenang-wenang- terhadap pihak yang tidak setuju dengan pandangan mereka bahkan walaupun negara-negara ini setuju namun kebijakan-kebijakan PBB tidak memiliki nilai karena masyarakat Internasional pada dasarnya enggan untuk mengusut kesalahan-kesalahan orang-orang kafir yang bertindak sewenang-wenang dan keengganan mereka membantu umat Islam yang terzhalimi. Contoh yang sangat gamblang: Kebanggan Israel untuk tidak mengindahkan keputusan-keputusan PBB yang menjatuhkan hukuman terhadap invasi-invasi militer Israel yang berulangkali dilancarkan terhadap negara-negara Arab, dan yang lebih menakjubkan upaya masyarakat Internasional dan organisasi PBB menentang umat Islam dengan mengeluarkan tuduhan-tuduhan bersalah yang diarahkan pada umat Islam bahkan hingga harus memaksakannya dengan cara-cara militeristik .

Secara sederhana Sosialisme diartikan kepemilikan bersama sarana-sarana produksi dan pembatasan kepemilikan pribadi atau swasta terhadap sarana tersebut.

Sosialisme adalah sistem ekonomi berfilosofi sosio-politik yang berlandaskan pada perluasaan kepemilikan negara dan penghapusan kepemilikan swasta. Tujuannya, menghindari terulangnya keburukan sistem kapitalisme dan kesewenang-wenangan para pemilik modal, menghilangkan perbedaan tingkatan sosial masyarakat dan menjamin keadilan sosial -dalam anggapan mereka- dalam pembagian sumber daya alam suatu bangsa.

Prinsip-prinsip Dasar Sosialisme

• Penghapusan kepemilikan swasta secara keseluruhan maupun sebagian, negara punya hak milik dan bertanggung jawab terhadap sarana produksi dengan menetapkan beberapa kebijakan yang membatasi kepemilikan swasta. Dan yang lebih ekstrim lagi, penghapusan hak pewarisan harta kekayaan.
• Persamaan kedudukan manusia, tanpa memandang potensi dan kapasitas mereka yang berbeda dalam lapangan pekerjaan, pendidikan, perumahan dan proteksi social, karena negara menanggung semua beban hidup masing-masing individu.
• Negara berhak melakukan intervensi kehidupan perekonomian dan menentukan arah perekonomian nasional dengan menetapkan sumber barang dan harga jual sesuai kepentingan dan urusan negara (ekonomi terpimpin).
• Otoritas golongan proletar seperti para petani dalam menentukan kebijakan pemerintahan karena mereka merupakan tulang punggung sumber produksi negara.
• Pemberian limit kebebasan kepemilikan pihak swasta dan melarang keluar dari ideologi pemaksaan negara terhadap kebijakan perekonomian.
• Kebebasan pemakaian fasilitas umum dan sarana kesehatan serta seruan guna menghargai semua jenis profesi -apapun profesinya-.

Komparasi Sosialisme dan Kapitalisme
Para sosialis berasumsi, bahwa mereka telah menyelamatkan dunia dari cengkeraman pemahaman kaum kapitalis dengan konsep mengedepankan kepentingan umum daripada kepentingan pribadi. Sosialisme memiliki beberapa keunggulan:

• Larangan kesewenang-wenangan individu dan swasta .
• Menghilangkan perbedaan strata sosial dalam masyarakat karena semua orang berkedudukan sama .
• Negara menjamin lapangan pekerjaan bagi setiap warganya sehingga masalah pengangguran bisa diatasi .
• Meninggikan nilai kebersamaan dan spirit koperatif, meninggalkan semua pertikaian, memperhatikan kepentingan umum, mencegah kekacauan ideologi dan pluralisme .
• Negara bertanggung jawab memberikan jaminan batas minimum penghasilan guna pemenuhan kebutuhan pokok setiap warga negara tanpa terkecuali , larangan hidup berfoya-foya dalam pemakaian fasilitas luks.

Aib Sosialisme

1. Sistem sosialisme terlalu “hiper” mementingkan kemaslahatan umum dibanding kebebasan pribadi. Akibatnya, negara ibarat penjara besar yang dipimpin oleh sekelompok orang, gerak-gerik warga negara dibatasi, mereka hanya bekerja untuk bisa makan dan tidak disediakan ruang guna mengekspresikan pendapat, ide dan gagasan apalagi merancang pemberontakan.
2. Kehidupan manusia tidak akan berjalan mulus jika diatur oleh sistem seperti ini, buktinya telah banyak negara penganut sistem ini yang hancur –khususnya ekstrimis-, semua warga telah menyadari seutuhnya, betapa radikalnya kepemimpinan kaum sosialis ekstrimis tersebut. Dari aplikasinya terbukti kelemahan sistem sosialis dalam beberapa aspek berikut:
3. Pernyataan perang Sosialisme terhadap keinginan individu yang telah memuncak dalam kepemilikan harta guna menghidupi keluarga dan anak-anaknya sebagai bentuk kasih sayang demi kehidupan mereka di masa depan.
4. Penentangan sosialisme terhadap agama dengan alasan agama mengakui kepemilikan pribadi dan swasta serta menerima kenyataan adanya perbedaan strata sosial dalam masyarakat, agama juga menentang teori materealistis kaum sosialis dalam hidup yang hanya menjadikan manusia sebagai alat yang dipekerjakan dengan jaminan makanan, minuman, sandang dan tempat tinggal sebagai upah dari pengorbanannya terhadap negara.
5. Sosialisme menyia-nyiakan potensi anak bangsa dan tidak memanfatkan kapabilitas mereka demi meningkatkan hasil produksi dan peningkatan hasil devisa negara. Padahal kondisi tersebut bisa saja diwujudkan dengan menjanjikan mereka penghasilan tambahan bagi anak-anak dan keluarganya . Di negara sosialis, kebutuhan warga negaranya sangat dibatasi pada kebutuhan pokok semata, ini menyurutkan semangat mereka untuk meningkatkan produksi dan pengorbanan terhadap bangsa.
6. Kesewenang-wenangan birokrasi yang menjadi tembok penghalang bekerja dan berproduksi, pemerintah menetapkan kebijakan-kebijakan guna menjamin pengawasan aset negara serta penjagaan dari pemborosan dan perampasan. Karena ketatnya pengawasan dan kalkulasi, mengakibatkan pekerjaan menjadi susah. Pasalnya, kekhawatiran para pejabat yang diberi tanggung jawab bila dijatuhi sanksi hukum ketika melakukan kesalahan pengawasan dan kalkulasi. Kondisi ini mendorong pejabat yang berwenang memberikan wewenangnya pada pejabat lain agar dia lepas dari tanggung jawab yang dibebankan padanya, meskipun demi kepentingan dan kelancaran pekerjaan. Natijahnya, pekerjaan diselesaikan dengan memakan waktu lama, produksi turun, kualitas barang berkurang dan sektor publik semakin merugi .
7. Sosialisme terpaksa menggunakan bahasa-bahasa kekerasan dalam menjalankan prinsip-prinsipnya, memakai sistem korespondensi dan spionase serta melemparkan tuduhan-tuduhan atas dasar praduga. Semua ini membentuk karakter warga negara yang selalu bimbang, ragu, takut dan selalu merasa diawasi gerak-geriknya. Pada gilirannya, membuat mereka selalu ingin mengisolasi diri karena takut pada pemerintah. Dalam iklim kelam semacam ini, tersembunyi sumber aset nasional dan aktifitas investasi menurun serta membuka peluang bagi kaum hipokritis dan orang-orang yang mengeksploitasi kesempatan dalam kesempitan guna menduduki jabatan-jabatan penting, sementara rakyat sipil sering menjadi korban kezhaliman.
8. Sosialisme terkait erat dengan ketajaman politik internal yang berjuang mengokohkan sistem sosialis dan menjaga kesinambungannya, makanya negara menguasai berbagai jenis media informatika berupa radio, surat kabar dan majalah-majalah yang didalamnya menulis tentang rancangan agenda pengawasan ketat terhadap warga negara sebagai tindakan preventif terhadap kemunculan gagasan dan kegiatan-kegiatan yang menentang sistem sosialis. Tekanan media massa terasa sangat kental dalam membentuk pola pikir warga negara sesuai keinginan pemerintah. Keberhasilan ini dilengkapi dengan penerbitan buku-buku dan selebaran-selebaran periodik yang berisi pesan-pesan sosialis dan dibagikan pada setiap individu warga negara serta kaum intelek. Akibatnya kebebasan dan pemikiran menjadi terkekang.
9. Politik internal sosialisme yang membela dan mempublikasikan prinsip-prinsip mereka ke negara-negara lain, loyalitas dalam negara sosialis diartikan sebagai upaya membantu negara-negara sosialis lain dan ikut memerangi lawan-lawan politik mereka. Kerjasama ini hingga mencapai level penopangan kekuatan materi dan non materi.
10. Penyimpangan nyata dari prinsip dan penerapan Sosialisme: Hitler menamakan partainya dengan Partai Sosialis NAZI, Musellini menamakan partainya dengan Partai Sosialis Fasisme, Pemerintah Inggris yang menganut paham liberalisme mengakui negaranya sebagai negara sosialis, Perancis dipimpin partai sosialis, Rusia pernah menjadi benteng sosialisme, China kebangsaan sosialis, Yugoslavia pernah menganut paham sosialisme. Negara-negara diatas walaupun mengaku sebagai negara sosialis, tapi antara mereka sering terjadi pertikaian yang berkepanjangan. Pada akhirnya, sosialisme hanya menjadi istilah hampa yang dipakai dan diartikan sesuai keinginan dan kepentingan. Di negara manapun sosialisme masuk, maka niscaya diikuti oleh pertumpahan darah dan perang senjata .
11. Kita telah menyaksikan sosialisme memakai seragam Kristen di Eropa –partai Kristen sosialis- kemudian datang ke Mesir dengan memakai seragam Islam . Kita pernah dengar sosialisme Arab, sebagian paradigma seputar Islam sebagai agama sosialis dan sosialisme merupakan bagian dari Islam, bahkan ada pula istilah “Islam Kiri”. Apakah dengan hanya berbekal beberapa point kesamaan menjadikan Islam sebagai sosialis? Islam juga mempunyai beberapa titik kesamaan dengan Yahudi lalu apakah itu bermakna Islam sama dengan Yahudi? Prinsip Islam memiliki beberapa point kesamaan dengan Kristen, lalu apakah itu berarti bahwa Islam sama dengan Kristen? Jika sesama negara berpaham sosialisme masih terdapat perbedaan disana-sini lalu mungkinkah kia menjadikan sosialisme sebagai solusi Apakah ini halal atau haram wahai para intelek dan penyeru validitas ilmiah?.

Orientalisme adalah istilah yang menunjukkan makna orientasi ketimuran, sementara bila didefenisikan orientalisme berarti: (arus pemikiran yang terekspresikan dalam kajian-kajian seputar keislaman di Timur yang mencakup kultur, budaya, agama, kesusasteraan, bahasa dan adat ketimuran). Arus pemikiran ini telah memformulasi opini-opini Barat tentang ketimuran secara global dan lebih khusus lagi dunia Islam seraya mengungkap latar belakang pemikiran yang mendasari pergulatan peradaban antara keduanya .

Istilah Orientalis (ditujukan pada tokoh-tokoh Barat pemerhati studi-studi keislaman yang mempelajari kondisi keislaman di Timur baik dari aspek sosial, politik, budaya, kebiasaan, bahasa dan lahjah. Secara umum kesemuanya itu dilandasi motivasi-motivasi tidak benar yaitu menghancurkan nilai-nilai keislaman dan menempatkan prinsip-prinsip kufur yang mereka anut sebagai penggantinya .

A. Pertumbuhan Orientalisme
Sebagaimana diketahui bahwa permulaan pergesekan dan peperangan antara umat Islam dengan Eropa terjadi ketika Perang Mu'tah dan Tabuk, kemudian bermetamorfosa menjadi perang militer, agama dan politik disela-sela pertempuran berkepanjangan dalam Perang Salib, disamping pergesekan dan polemik keilmiahan era kemajuan peradaban Islam di Andalusia (Spanyol sekarang) yang diiringi oleh maraknya aktifitas penterjemahan berbagai disiplin ilmu yang dikuasai umat Islam kala itu.

Orientalisme muncul dengan motivasi fanatisme Kristen dalam penulisan seputar Islam untuk tujuan distorsi ajaran Islam, namun pada awal abad ke 13 H (akhir abad 18 M) kaum orientalis sengaja merubah metode mereka dengan “lay out” baru seolah-olah mereka telah melepaskan belenggu-belenggu fanatisme dan hanya berpegang teguh dengan prinsip “tanggung jawab ilmiah” dalam riset-riset ilmiah. (maka didirikanlah universitas-universitas yang mengajarkan bahasa-bahasa Timur di berbagai ibukota negara Eropa seperti London, Paris, Leiden, Berlin, Petersburg dll. Di dalamnya terdapat fakultas yang secara khusus mempelajari studi bahasa Arab , Persia, Turki dan Urdu. Adapun tujuan awalnya adalah pembekalan kaum imprealis dengan pemahaman detail mengenai kondisi wilayah Islam, namun kemudian berdatangan pula para mahasiswa Islam untuk bergabung menimba ilmu di universitas-universitas Eropa tsb. Akibatnya, tidak sedikit jumlah dari para mahasiswa itu yang logika berpikir mereka telah terkontaminasi oleh pemikiran-pemikiran yang dilontarkan kaum orientalis, bahkan selanjutnya kaum orientalis mulai menjajali universitas-universitas dan pusat-pusat studi Islam yang ada di negara-negara Islam hingga sampai ke Kairo, Damaskus dan Baghdad) .

Aktifitas kaum orientalis tidak terlepas dari kesibukan kegiatan para misionaris, bahkan misi dan kepentingan mereka saling terkait satu sama lain, kegagalan beruntun para salibis dalam beberapa kali peperangan melawan Islam menjadi pemicu semangat untuk menggali lebih dalam permasalahan seputar wawasan, budaya dan kultur keislaman . Intinya, kaum orientalis merupakan pionir-pionir yang membukakan pintu bagi misi kristenisasi untuk menimbulkan keragu-raguan umat terhadap aqidah Islam. Disamping mereka juga mengkondisikan iklim kondusif guna menyebarkan agama Kristen serta menyimpangkan umat dari Islam .

Tak ketinggalan kaum Yahudipun turut berperan aktif dalam wilayah orientalisme karena kontribusinya yang membahayakan dengan upaya mencanangkan agenda-agenda Zionisme Internasional, makanya tidak sedikit jumlah orientalis Yahudi yang terlibat dalam misi penjajahan orientalisme terhadap dunia.

Para orientalis mengkonsentrasikan diri pada beberapa pokok kajian Islam yang mereka rekayasa dengan menargetkan distorsi ajaran Islam, setiap orientalis berkonsentrasi meneliti salah satu atau sebagian kajian itu guna menebar racun-racun pembunuh dan ranjau-ranjau mematikan dengan berkedok bahwa aktifitas mereka masih dalam ruang lingkup tangung jawab dan analisa ilmiah. Diantara problematika yang santer dikaji adalah:

o Menimbulkan keragu-raguan terhadap keabsahan dan keorisinilan aqidah Islam serta eksistensi Islam sebagai agama yang diturunkan Allah SWT dan keraguan terhadap wahyu yang diterima Rasul SAW dari sisi Allah .
o Pendistorsian sejarah Nabi dan usaha penghinaan karakter Nabi SAW .

o Pendistorsian sejarah generasi permulaan Islam (sahabat) yang memiliki kedudukan mulia di hati umat Islam dengan meragukan karya-karya yang telah mereka hasilkan dan alasan-alasan yang melatar belakangi karya-karya mereka tersebut .

o Pendistorsian Islamik historikal (perjalanan sejarah Islam) dengan pengilustrasiannya sebagai sebuah momok dan hal yang sangat menyeramkan sehingga orang-orang beranggapan bahwa tidak mungkin sebuah umat yang berlatar belakang sejarah seperti ini akan maju dalam realita hidup dewasa ini .

o Propaganda bahwa Islam ditebarkan dengan mediasi pedang (menggunakan cara-cara radikal), tujuannya adalah agar umat Islam melakukan pembelaan-pembelaan terhadap dakwaan yang mendiskreditkan ini sehingga mereka akan berkata: Selamanya Islam tidak akan menggunakan cara-cara radikal kecuali hanya untuk membela diri .

o Propaganda bahwa Islam hanya masa lalu yang telah menjadi sejarah dan telah memasuki masa paripurna .

o Menebar sugesti bahwa Islam sebagai agama orang Arab dan hanya cocok dengan karakter serta lingkungan Arab dan menafikan bahwa Islam adalah agama universal, sementara pendapat yang bertolak belakang dengan itu adalah sugesti bahwa Islam tidak hanya diperuntukkan bagi orang Arab namun Islam telah menyerap berbagai permasalahan hukum dari berbagai referensi Yahudi, Kristen dan Persia kuno .

o Pendapat yang mengatakan bahwa Islam adalah agama konservatif, statis, primitif dan tidak mungkin diaplikasikan di zaman modern seperti saat ini, karena sudah tidak relevan dengan kemajuan zaman. Dan pendapat yang mengklaim Islam membelenggu hak-hak wanita serta anti terhadap emansipasi dan feminisme. Pendapat yang bertolak belakang dengan asumsi diatas, dakwaan segolongan orientalis bahwa Islam agama yang fleksibel menerima perkembangan dan relevan dengan kemajuan zaman dengan sedikit pengembangan konsep-konsep fiqh (hukum Islam) sehingga konklusinya Islam membolehkan emansipasi wanita .

o Pendapat yang mengatakan Islam tidak memiliki konstitusi, tapi Islam hanya kumpulan dari nasihat-nasihat umum dan pada dasarnya tidak secara khusus memiliki undang-undang pemerintahan , hanya mencangkok perundang-undangan Byzantium dan Persia.

o Mencampur adukkan implikasi Islam sebagai agama dengan fakta aktual umat Islam yang berada dalam kemunduran supaya orang berangggapan bahwa ajaran Islam itu lemah dan mundur seperti keadaan umat Islam sekarang .

o Peleburan makna Islam dengan memisahkannya dari konstitusi sehingga silahkan saja umat mengamalkan Islam, asalkan hukum dan perundang-undangan bersifat bebas, artinya bisa bersumber dari Allah atau selainNya.

o Sugesti bahwa umat Islam jika ingin merasakan kemajuan dan perkembangan peradaban mesti terlebih dahulu memarginalkan pemahaman Islam dan mengadopsi seutuhnya metode Barat hingga mereka berhasil mencapai puncak peradaban karena Islam cukup sebagai label dan tampilan luar.

o Mendirikan gerakan-gerakan berpikiran menyimpang dari pemahaman Islam, menyanjung dan memuji-mujinya dengan harapan dapat mengalihkan perhatian khalayak pada gerakan-gerakan tersebut .

o Penyanjungan tokoh-tokoh dan para penulis muslim yang punya loyalitas terhadap pemikiran-pemikiran Barat.

B. Beberapa Pandangan Kaum Orientalis
Kaum orientalis punya beberapa pandangan yang mengindikasikan tujuan mereka menghilangkan kepercayaan dan menimbulkan distorsi terhadap Islam. Penulis akan memberikan beberapa contoh dari pandangan tersebut:

a. Goldzieher dalam bukunya "Al-Aqidah wa Asy-Syariah" mengatakan: "sangat sulit bila kita ingin menyimpulkan satu mazhab utuh tanpa ada kontradiksi dalam teologi Islam yang bersumber dari Al-Quran, tauhid sendiri mengandung masalah kontradiktif yang sukar dipahami, sementara trinitas merupakan pandangan yang jelas tentang konsep ketuhanan". Orientalis ini menyimpulkan bahwa tauhid Islam sulit dipahami sedangkan teori trinitas yang merupakan rekayasa orang Kristen dalam konsep ketuhanan dan pada dasarnya konsep ini tidak relevan dengan akal sehat atau logika manusia, dia simpulkan sebagai konsep yang jelas dan mudah dipahami.

b. Margoliouth mengatakan: Muhammad itu tidak jelas nasab (silsilah keturunan) dan bapaknya, karena kebiasaan orang Arab memakai istilah Abdullah pada orang yang samar nasabnya.

c. Propaganda segolongan orientalis bahwa dulunya Muhammad itu adalah uskup nasrani yang ingin menggapai posisi terhormat sehingga ia mendatangi negeri Arab dan mendakawakan diri sebagai Nabi, atas alasan ini masyarakat Barat berkeyakinan umat Islam menyembah Muhammad sebagai pendiri agama Islam seperti pemahaman orang-orang Kristen yang meyakini Isa sebagai pendiri Kristen. Untuk itu mereka mengistilahkan umat Islam sebagai pengikut Muhammad dan agama Islam sebagai agama Muhammad.

d. Dalam buku (Ar-Rasul: Hayatu Muhammad) dipaparkan: bahwa negara yang didirikan Nabi di Madinah, tidaklah dapat dipungkiri bahwa disana hidup kaum Yahudi, Kristen dan Paganisme, sehingga secara otomatis konstitusi yang dipakai Nabi diserap dari kebudayaan masyarakat yang hidup disana, seperti kewajiban zakat sebagai bentuk ungkapan kasih sayang terhadap masyarakat bawah yang pernah disiksa ketika di Makkah. Surga dalam perspektif Muhammad hanya implikasi kesejahteraan hidup yang dilihatnya di luar Arab sedangkan neraka hanya ilustrasi kondisi padang pasir yang panas, sementara itu pengharaman babi hanya disebabkan karena lusuhnya penampilan penggembala babi di daerah Timur dan karena masyarakat Arab tidak bisa memasak daging babi.

e. Bruchelmann mengatakan dalam bukunya (Tarikh asy-Syu’ub al-Islamiyyah/sejarah bangsa-bangsa Islam): bahwa sebagian ide Nabi SAW dikutip dari Taurat dan Injil dan seluruh ajarannya sama dengan yang pernah disampaikan oleh nabi-nabi sebelumnya, dia hanya seorang pendakwah bukan nabi. Bruchelmann juga beranggapan bahwa ajaran-ajaran Islam bersumber dari budaya dan kultur umat-umat terdahulu. Keyakinan akan keberadaan hari kiamat, perhitungan (hisab) dan siksaan diadopsi dari pemahaman Yahudi, sholat diambil dari ajaran agama Persia, menghadap Ka'bah ketika shalat adalah budaya paganisme. Pokoknya semua praktik keagamaan Muhammad dia pelajari dari budaya umat-umat terdahulu kemudian dikombinasikan menjadi sebuah agama baru karena beliau ingin dikenal. Ajaran-ajaran ini pun dia sebarkan dengan pedang (cara-cara radikal).

f. Emos (orientalis) mengatakan: syariat Muhammad merupakan hukum perundang-undangan Romawi untuk mengatur kekaisaran Timur yang telah diamandemen sesuai dengan kondisi politik Arab. Bruchelmann berasumsi bahwa undang-undang pidana dalam Islam masih dalam skala sederhana dan belum komplek. Undang-undang itu hanya bentuk evolusi sederhana konsep agama paganisme kuno.

Inilah segelintir sampel rekayasa dan asumsi tak bertanggung jawab kaum orientalis sebagai bentuk kekurangpahaman mereka terhadap aturan bahasa Arab dan referensi-referensi pokok dalam studi keislaman. Lalu atas dasar apa kita bisa mempercayai kaum orientalis yang benci terhadap Islam dan masih belum melepas belenggu-belenggu fanatisme dalam diri, ketika mereka harus mengkaji dan mendiskusikan persoalan yang menyangkut persoalan agama Islam .

C. Dampak Kaum Orientalis terhadap Umat Islam
Orientalisme berada dibalik semua ide berbahaya dan rekayasa menyesatkan yang telah menimbulkan transformasi besar dalam corak pemikiran masyarakat Islam di era modern ini, mereka melontarkan gagasan-gagasan itu, lantas kemudian diikuti oleh para ahli kitab dan para pemikir supaya pemahaman sesat tersebut melekat dalam rasio masyarakat banyak. Diantara dampak yang dirasakan umat Islam adalah sebagai berikut:

 Pergolakan pemikiran dan pendistorsian wajah Islam yang hakiki dalam logika khalayak ramai dengan bermacam gagasan sesat dan rekayasa sehingga pemahaman Islam yang lurus, terlupakan oleh mayoritas umat Islam.

 Ketundukan teks-teks agama terhadap ide dan gagasan para tokoh yang mengakibatkan pengubahan makna nash dengan sengaja, kemudian pemahaman-pemahaman salah ini disebarkan pada pengikut kaum Orientalis.

 Penyanjungan aliran-aliran pemikiran dalam Islam yang menyalahi prinsip Islam serta sanjungan terhadap para tokohnya yang dianggap sebagai kaum modernis dan reformis sehingga diharapkan mereka bisa menghancurkan Islam dari internal umat.

 Melupakan umat Islam dengan kewajiban jihad fisabililah, sembari menggiring mereka mengkaji permasalahan tasawuf dan kesufian karena hal itu bisa menyibukkan ingatan dari jihad.

 Mencari-cari kesalahan pada literatur-literatur peninggalan ulama terdahulu yang dianggap sebagai pokok-pokok penting dalam memahami dan mengkaji Islam.

 Mempengaruhi paradigma masyarakat dan bangsa-bangsa Eropa dalam menilai umat dan agama Islam, hal ini berdampak pada kurang baiknya tanggapan dan interaksi mereka terhadap Islam karena anggapan bahwa masyarakat Islam adalah masyarakat bar-bar yang konservatif, tak mengenal peradaban, anti ilmu pengetahuan, anti kebebasan serta tenggelam dalam filosofi-filosofi rendahan tak bermutu.

 Anggapan yang berlebihan terhadap kaum orientalis dengan mengkategorikan mereka sebagai pihak yang berkompeten dalam kritik dan analisa saintifik, serta menjadikan buku-buku mereka sebagai bahan referensi ilmiah dan bahan materi kuliah para mahasiswa Islam yang menggali ilmu pengetahuan di universitas-universitas Eropa dan Amerika bahkan sampai ke universitas-universitas Islam yang ada di negara-negara Arab dan dunia Islam pada umumnya.
D. Pengikut-pengikut Orientalisme

Kaum Orientalis punya misi mengangkat generasi baru penyanjung paham mereka yang berasal dari umat Islam sendiri serta akan menggemborkan pemikiran-pemikiran dangkal mereka terhadap Islam. Diantara para pengikut dan penyanjung paham orientalisme yang populer adalah:

a. Thoha Husein, tokoh Islam yang sangat terpengaruh dengan pemikiran-pemikiran orientalis dan berjuang mati-matian melakukan pembelaan terhadap pemikiran-pemikiran tersebut, bahkan beredar pameo bahwa (tanggung jawab ilmiah Thoha Husein terhadap pemikiran orientalisme Barat melebihi tanggung jawab ilmiah kaum orientalis itu sendiri) .

b. DR. Ali Hasan Abdul Qadir, seorang dosen yang mengajar mahasiswanya dengan menggunakan buku terjemahan karangan orientalis Goldzieher berjudul (Islamic Studies) dalam mata kuliah Sejarah Hukum Islam.

c. Salamah Musa, Zaki Nadjib Mahmud, Mahmud 'Azmi, 'Ali Abdur Razzaq dan kawan-kawan.

E. Kaum Orientalis Fanatis

 Goldzieher, (1850-1920) seorang Yahudi fanatis, karyanya: Tarikh Mazhahib at-Tafsir al-Islamiy (sejarah mazhab-mazhab penafsiran Islam) dan al-Aqidah wa asy-Syariah (Teologi dan Syari'at).

 Margoliouth, (1885-1940) seorang Inggris fanatis, diantara pengikutnya: Thoha Husein, Ahmad Amin. karyanya: Ath-Thathowwurat al-Mubakkirah fi al-Islam (Perkembangan Dini dalam Islam), Muhammad wa Mathla’u al-Islam dan Al-Jamiah Al-Islamiyyah.

 Gibb, (1895-1965) seorang berkebangsaan Inggris. Karyanya: al-Mazhab al-Muhammady, terbit tahun 1947, al-Ittijahat al-Haditsah fi al-Islam (Orientasi Baru dalam Islam), terbit tahun 1947 dan Ila Aina Yattajih Al-Islam (Kemanakah Arah Islam) terbit tahun 1932.

 Samuel Zweimmer, orientalis merangkap misionaris serta pendiri majalah al-'Alam Al-Islamy Al-Amrikiyyah. Karyanya: al-Islam Tahaddiyun Li’aqidah (Islam tantangan Teologi) dan Al-Islam.

 Joseph: seorang berkebangsaan Jerman, fanatis dan anti Islam. Karyanya: Ushul Fiqh al-Islamy .

A. Defenisi Ghazwul Fikri
Ghazwul Fikri (sebuah terminologi detail yang merefleksikan kefatalan konsekwensi dari pemikiran-pemikiran yang dianggap remeh oleh orang kebanyakan karena pemikiran itu hadir di tengah-tengah mereka secara implisit dan diam-diam) . Defenisinya " Media-media non militerisme yang diadopsi oleh Perang Salib dengan tujuan menghapus wajah peradaban Islam serta pengalihan konsistensi umat Islam terhadap agamanya yang terkait dengan wacana aqidah, pemikiran, kultur budaya dan konsep moral (etika) ". Dalam ghazwul fikri ini, senjata yang digunakan berupa ide, gagasan, pemikiran, pandangan, rekayasa, teori, gaya bahasa memukau, diskusi alot, perseteruan, pemutar balikan fakta dan media-media lain yang tak kalah pentingnya bila dibanding dengan pedang dan bom nuklir yang dipergunakan para angkatan militer dalam perang fisik'.

Ghazwul fikri dikenal dengan karakter keuniversalannya karena ia merupakan peperangan yang berkesinambungan dan tak mengenal medan, hingga dapat menjangkau aspek-aspek detail kehidupan manusia. Pada posisi ini, pengaruhnya lebih dominan dibanding perang senjata karena perang pemikiran sanggup merambah dunia yang tak tersentuh oleh perang militer, perang pemikiran mampu melumpuhkan semangat pihak pecundang perang hingga mencair dan melembek. Sehingga dengan mudah dia menyerahkan diri pada ketidakberdayan dan kematian di penggorengan musuh dan jadilah dia sosok yang hina tak berguna, dan yang lebih parah lagi pemikiran-pemikiran musuhnya malah menjadi keyakinan yang menancap di relung hatinya yang paling dalam, sampai-sampai idealisme dan paham yang dianut selama ini berubah 180 derajat, kemudian dia terlahir kembali sebagai sosok baru yang berkarakter berbeda dalam etika, moral dan selera. Anehnya lagi, pecundang perang ini malah berbangga diri dengan keadaan dan posisinya yang baru sembari mengira bahwa dialah sosok yang perlu dianugerahi penghargaan atas jasa-jasanya. Dengan kata lain, “sapi potong menyambut baik kedatangan tukang bantai”.

B. Alasan Penggunaan Teori Ghazwul Fikri
Pasca kekalahan berturut-turut angkatan perang militer Eropa dalam Perang Salib melawan tentara Islam, mereka menyadari sepenuhnya bahwa dengan perang militer saja mereka tak akan pernah mampu menghancurkan Islam. Hal ini semakin mereka yakini setelah melewati berbagai pengalaman pahit dengan umat Islam, karena Islam -secara aqidah dan prinsip- merupakan sumber kekuatan umat dan faktor pemersatu mereka dalam satu naungan ikatan persaudaraan yang saling mengasihi meskipun berbeda suku dan kebangsaan. Islam juga yang memotivasi mereka untuk berjihad dan berperang melawan kaum kafir serta menempatkan jihad sebagai sebuah tuntutan dan kewajiban yang mesti dikerjakan.

Lewat Islam pula mereka didesain menjadi karakter-karakter unik yang menampik sederet loyalitas pada non-Islam dan karena spirit Islam mereka berusaha dengan segala daya upaya terbentuk jadi struktur unik yang tidak rela dipimpin bangsa-bangsa dunia bahkan merekalah yang layak memimpin dunia, mereka bangga dengan keberadaan diri tanpa kenal kehinaan. Karena semua alasan ini, angkatan perang militer kaum salibis berjatuhan, malah Perang Salib sering dijadikan ikon pembangkit spirit jihad dan penguat semangat dikala keadaan lemah dan pertikaian melanda umat.

Kita perhatikan dalam perjalanan sejarah -dulu maupun sekarang- terdapat sejumlah tokoh Eropa yang meneriakkan urgensi pemusatan konsentrasi Eropa guna melemahkan konsistensi umat Islam dari agamanya dengan berbagai mediasi, karena kondisi jauhnya umat Islam dari agamanya bakal memisahkan mereka dari sumber kekuatan sehingga bukan merupakan satu kesulitan untuk menghancurkan dan mengalahkan umat Islam dengan kekuatan militer. Diantara gagasan tokoh-tokoh Eropa tersebut adalah:

• Pendapat Raja Perancis Louis IX sepulang dari usaha invasi pasukan salibis melawan Mesir : "Sesungguhnya kemenangan terhadap umat Islam tidak akan pernah terwujud lewat perang militer, tapi kemenangan mungkin hanya direalisasikan dengan jalan politik, dengan beberapa upaya berikut:

1. Menyulut api pertikaian antara para pemimpin umat Islam, jika kita berhasil mengkondisikannya maka dilanjutkan dengan upaya memperdalam jurang pemisah antara mereka sebisa mungkin hingga pertikaian ini benar-benar menjadi faktor kelemahan umat Islam .
2. Menutup peluang berdiri pemerintahan Islam yang kokoh di negara-negara Islam dan Arab khususnya .

3. Mengacaukan konstitusi di negara-negara Islam dengan perilaku suap-menyuap, korupsi dan wanita sehingga pondasi lepas dari puncaknya.

4. Mencegah perlawanan tentara Islam guna melakukan pengorbanan demi mempertahankan prinsip-prinsip yang dianut dalam rangka pembelaan terhadap negara Islam.

5. Melakukan upaya mencegah bersatunya negara-negara Arab .

6. Usaha pendirian negara asing di daerah teritorial Arab yang terbentang antara Gaza di bagian Selatan dan Antakia di Utara, kemudian ke arah Timur hingga membentang sampai ke Barat .

• Pendapat Gladeston, Perdana Menteri Inggris dalam Majelis Rendah Inggris mengatakan: "Selama Al-Quran masih tetap eksis di tengah umat Islam, maka jangan harap Eropa akan merasakan ketenangan dan mampu menguasai Timur .
• Orientalis Gardner mengatakan: "Sesungguhnya kekhawatiran Eropa berada pada kekuatan tersembunyi dalam Islam.
• Seorang Gubernur Perancis di Aljazair –dalam sebuah acara “in memoriam se-abad pasca penjajahan Perancis terhadap Aljazair” mengatakan: "Sesungguhnya kita tidak akan pernah menang atas Aljazair selama mereka masih membaca Al-Quran dan menggunakan bahasa Arab, merupakan sebuah kewajiban kita untuk menghilangkan keberadaan Al-Quran dari tengah-tengah mereka dan menghapus bahasa Arab dari lidah-lidah mereka" .
• Pendapat Lawrence Brown mengatakan: Sesungguhnya Islam adalah satu-satunya tembok penghalang bagi Imprealisme Eropa .
• Seorang misionaris berkata: "Kekuatan tersembunyi dalam Islam merupakan satu-satunya yang menghambat perkembangan agama Kristen .
• Seorang orientalis bernama Gallie berkata: "Kewajiban kita adalah menjadikan Al-Quran sebagai pedang paling tajam untuk menghancurkan Islam itu sendiri, kita perlu menjelaskan pada umat Islam sebuah konsep bahwa kebenaran dalam Al-Quran bukan hal baru dan sebaliknya hal-hal baru dalam Al-Quran itu tidak benar .
• Samuel Zweimmer –pimpinan organisasi misionaris- dalam sebuah seminar yang diadakan pada tahun 1935 dan diikuti oleh para misionaris dari berbagai belahan dunia berkata; "misi anda adalah menjadikan umat Islam keluar dari agamanya supaya mereka menjadi manusia yang tidak berinteraksi dengan Allah, dan pada gilirannya tidak ada lagi landasan moral yang selayaknya mereka miliki sebagai sebuah umat. Dengan misi ini anda menjadi pionir-pionir penaklukan kolonialisme atas kerajaan-kerajaan Islam. Hingga pada akhirnya anda mampu meraih simpati kerajaan-kerajaan Islam agar mau menerima perjuangan anda yaitu mengeluarkan umat Islam dari agama mereka –tanpa disadari-, dan anda tidaklah dituntut untuk meng”Kristen”kan mereka. Kemudian barulah muncul sebuah generasi baru Islam yang akan mengikut kehendak kolonialisme, tidak menaruh perhatian terhadap hal-hal krusial dan lebih memilih bermalas-malasan dan bersantai-santai serta berusaha menggapai kesenangan-kesenangan dengan berbagai cara, sehingga syahwat merupakan satu-satunya tujuan hidup, jika mereka berilmu semata-mata hanya untuk menggapai kesenangan-kesenangan yang menipu, dan mengumpulkan harta hanya untuk syahwat, memperoleh jabatan tinggi hanya untuk tujuan duniawi. Pokoknya semua potensi hanya untuk tujuan duniawi. Bila ini sudah tercapai maka misi anda telah selesai dengan gemilang.

C. Perkembangan Ghazwul Fikri

Ghazwul fikri dalam perkembangannya berawal dari orientalisme, kemudian bermetamorfosa menjadi misionarisme, lalu bermetamorofosa menjadi arus westernisasi masyarakat Islam dengan metode rekayasa busuk serta terkadang dengan cara-cara radikal dan kekuasaan. Metode variatif arus westernisasi ini ibarat menembakkan banyak anak panah menuju satu sasaran, jika satu anak panah tidak tepat sasaran maka mungkin anak panah lain mengenai sasaran dengan tepat. Untuk merealisasikan metode-metode ini tergabung di dalamnya sejumlah besar pasukan salibis yang beranggotakan para ahli kitab, para penguasa dan penyeru kesesatan untuk meramaikan kancah perang pemikiran di tengah-tengah umat Islam. Mereka sengaja menempatkan para pengikutnya pada posisi-posisi strategis di tengah umat dan memberikan gelar-gelar pemimpin dan kaum modernis sehingga umat tertipu.

Mudah-mudahan ini dapat memberikan ilustrasi ringkas seputar defenisi dan perkembangan perang pemikiran, sekarang kita beranjak menerangkan hal-hal yang mesti dipahami mengenai orientalisme, kristenisasi dan media-media penting dalam westernisasi masyarakat Islam.
Translated by: Arif Fortuna