Propaganda pluralisme agama terkadang berkedok terminologi (at-taqrib baina al-adyan/pendekatan antar agama) dan terkadang memakai istilah (jam’iyyat ash-shadaqah baina al-adyan/kongres persahabatan antar agama). Namun terminologi ini, misi dan substansinya tidak lebih dari manuver Yahudi dan Kristen agar memperoleh pengakuan akan validitas agama mereka di tengah kalangan umat Islam. Upaya ini berperan juga dalam menghalangi para penganut Yahudi dan Kristen yang hendak memeluk agama Islam ketika mereka melihat umat Islam ternyata mengakui kebenaran dogma dan ajaran agama mereka serta memejamkan mata mereka dari kekeliruan doktrin-doktrin agama Kristen dan Yahudi sembari berusaha mengambil hati mereka.

Firman Allah QS. At-Taubah 62:
Artinya: Padahal Allah dan rasul-Nya Itulah yang lebih patut mereka cari keridhaannya jika mereka adalah orang-orang yang mukmin.

QS. At-Taubah 96:
Artinya: Tetapi jika sekiranya kamu ridha kepada mereka, sesungguhnya Allah tidak ridha kepada orang-orang yang fasik itu.

QS. An-Nisa’ 45:
Artinya: Dan Allah lebih mengetahui (dari pada kamu) tentang musuh-musuhmu. dan cukuplah Allah menjadi pelindung (bagimu). dan cukuplah Allah menjadi penolong (bagimu).

QS. Al-Qalam 35-36:
Artinya: Maka apakah patut kami menjadikan orng-orang Islam itu sama dengan orang-orang yang berdosa (orang kafir). Atau Adakah kamu (berbuat demikian): bagaimanakah kamu mengambil keputusan?

Seruan pluralisme agama ini banyak digandrungi oleh generasi muda Islam dan para penulis bahkan para penyeru pembaharuan dan inovasi dalam agama ikut terbawa arus didalamnya, seperti:

a. Ungkapan Jamaluddin al-Afghaniy: (setelah melewati penelitian, riset, dan penyelidikan yang mendalam, saya sampai pada konklusi, bahwa agama tauhid yang tiga (Islam, Kristen dan Yahudi, pent) punya konsep dan tujuan yang sama , jika dalam satu agama terdapat kekurangan maka dilengkapi oleh agama lain . Atas landasan ini, timbul gagasan dan harapan besar bagi saya, jikalau seandainya tiga agama tersebut bersatu layaknya persamaan konsep dan tujuan dari ajaran-ajaran agama tersebut, maka niscaya akan terwujud perdamaian dunia dalam kehidupan yang singkat ini . Makanya murid Jamaluddin al-Afghaniy bernama Muhammad Abduh mendirikan sebuah yayasan yang bergerak dalam urusan sosio-politik keagamaan di Beirut, sepulangnya ‘Abduh dari Eropa setelah mandeknya penerbitan majalah yang punya misi mendekatkan pemahaman tiga agama tersebut, menghapus pertikaian antar pemeluknya, serta membentuk sebuah kolaborasi yang kokoh. Muhammad Abduh merupakan pelopor berdirinya yayasan ini, dan turut bergabung didalamnya sebagian umat Islam, orang Inggris dan Yahudi.

b. Pendapat Syaikh Maraghi mengungkapkan dalam sebuah tulisan yang beliau sampaikan ketika menghadiri Kongres Antar Agama se-Dunia: "Islam telah membasmi watak kedengkian terhadap agama-agama langit dari hati kaum muslimin, Islam juga mengakui keberadaan kerukunan antar umat manusia sedunia dan Islam tidak pernah melarang agama-agama di dunia hidup secara berdampingan.

c. Perkataan Ustadz Muhammad Abu Zahrah: fakta perbedaan agama di dunia tidak menghalangi masing-masing umat beragama tersebut untuk menyampaikan pesan-pesan agama mereka terhadap pihak lain dengan cara-cara yang bijaksana dan meninggalkan unsur-unsur fanatisme yang akan menyumbat substansi-substansi hakiki serta dengan tidak adanya unsur paksaan dan ajakan keras tanpa didasari alasan yang logis dan dapat dipertanggung jawabkan .

d. Pendapat DR. Wahbah Zuhaily: Islam tidak memiliki misi untuk mengIslamkan semua umat manusia, sehingga menjadikannya sebagai agama universal satu-satunya, karena semua upaya ini niscaya akan menemukan kegagalan karena tidak relevan dengan sunnatullah dan menentang kehendak Ilahiy .

e. Ungkapan polos dan lugu sekelompok penulis; kita selaku umat Islam bisa saja bekerjasama dengan agama-agama langit lainnya dalam misi melawan materialisme dan atheisme.

Sambutan dan reaksi terhadap propaganda Pluralisme

a. Pendirian organisasi terselubung di Beirut dengan agenda penyatuan pemahaman tiga agama langit oleh Muhammad Abduh sebagaimana telah disinggung sebelumya.
b. Seruan Saad Zaglul dan partai al-Wafd guna memakai lambang persatuan nasional antara umat Islam dan orang Krieten (Bulan sabit dan salib yang saling berangkulan).
c. Ajakan penerbitan satu buku pegangan pelajaran agama yang akan diajarkan pada anak-anak muslim dan kristen di sekolah-sekolah negeri, dengan alasan pemberantasan paham materialisme dan atheisme.
d. Ajakan pelaksanaan kongres antar umat beragama di daerah Sina pada masa kepemimpinan Anwar Saddat.

Bahaya Pluralisme:
• Pluralisme mempunyai misi pengikisan karakter muslim sejati dan pewarnaannya kembali dengan karakter pluralis.
• Pluralisme memiliki kemiripan dengan visi dan target Freemasonry dan Zionisme Internasional demi upaya hegemoni mereka ditengah umat Islam dan peleburan prinsip al-wala’ wa al-bara’ dalam Islam.

Penyebab berkembang dan diminatinya paham pluralisme:
Kekurang cermatan masyarakat awam dalam membedakan pelarangan pengangkatan orang kafir menjadi pimpinan, dan persetujuan terhadap sistem terapan mereka, dengan prinsip hubungan interaksi yang baik serta toleransi umat Islam dan kafir zimmy yang berdomisili di negara Islam. Itu semua bukan dilandasi oleh rasa suka dan rela melihat keberadaan orang kafir dan kekufuran mereka. Banyak larangan seputar topik ini. QS. Al-Mujadilah 22:
Artinya: Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya.

QS. Al-Mumtahanah 13:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu jadikan penolongmu kaum yang dimurkai Allah. Sesungguhnya mereka Telah putus asa terhadap negeri akhirat sebagaimana orang-orang kafir yang Telah berada dalam kubur berputus asa.

• Islam menyeru pada penyembahan Allah Ta'ala semata, sementara agama Yahudi dan Kristen sekarang telah mengalami penyimpangan dan pengubahan dari aslinya, sesuai firman Allah QS. Al-Baqarah 79:
Artinya; maka kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang menulis Al Kitab dengan tangan mereka sendiri, lalu dikatakannya; "Ini dari Allah", (dengan maksud) untuk memperoleh keuntungan yang sedikit dengan perbuatan itu. Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka, akibat apa yang ditulis oleh tangan mereka sendiri, dan kecelakaan yang besarlah bagi mereka, akibat apa yang mereka kerjakan.

QS. Ali Imran 70-71:
Artinya: Hai ahli kitab, Mengapa kamu mengingkari ayat-ayat Allah, padahal kamu mengetahui (kebenarannya). Hai ahli kitab, Mengapa kamu mencampur adukkan yang Haq dengan yang bathil dan menyembunyikan kebenaran, padahal kamumengetahuinya?

QS. Ali Imran 98-99:
Artinya; Katakanlah: "Hai ahli kitab, mengapa kamu ingkari ayat-ayat Allah, padahal Allah Maha menyaksikan apa yang kamu kerjakan? Katakanlah: "Hai ahli kitab, mengapa kamu menghalang-halangi dari jalan Allah orang-orang yang telah beriman, kamu menghendakinya menjadi bengkok, padahal kamu menyaksikan? "Allah sekali-kali tidak lalai dari apa yang kamu kerjakan.

Islam datang dengan membawa misi pensucian kembali ajaran-ajaran ahli kitab yang telah mereka simpangkan , sebagaimana Islam juga datang dengan membawa misi pemberantasan keyakinan-keyakinan sesat kaum musyrik, para paganis dan atheis. Seorang muslim dalam hal ini, dituntut untuk mengajak para ahli kitab dan para pelaku perbuatan syirik, kaum paganis dll untuk memeluk agama Islam. Nabi SAW dan para sahabat telah hidup berdampingan dengan orang Yahudi ketika di Madinah, tidak pernah tercatat dalam sejarah Nabi bersekongkol dan bekerjasama dengan mereka, bahkan ketika delegasi Kristen datang ke Madinah dari Nejran, Nabi malah mengajak mereka untuk bermubahalah dan mengajak mereka untuk masuk Islam.

Kita tak boleh melupakan, bahwa orang Kristen merupakan pemicu peperangan berkepanjangan dengan umat Islam dalam perang salib, mereka juga yang telah melakukan berbagai kebiadaban terhadap umat Islam di Andalusia (Spanyol sekarang), hingga mereka mengusir kaum muslim dari negeri mereka sendiri, orang Kristen juga yang telah membantu Yahudi dalam pendudukan Palestina dan mengusir warga Palestina dari negerinya. Sekarangpun, mereka sedang menyiapkan rencana dan agenda terselubung menghancurkan Somalia, Ethiopia, Eritrea, Sudan, Lebanon, Fhilipina dan negeri-negeri Islam lainnya.

Adapun konfrontasi dan pengkhianatan Yahudi pada zaman Nabi dan sahabat di Madinah, merupakan hal yang tidak asing lagi bagi para peneliti sejarah, sementara pada masa sekarang konfrontasi Yahudi terhadap kaum Muslim sangat jelas, contoh yang paling dekat; perlawanan Palestina terhadap kebiadaban Yahudi yang berusaha menghancurkan tempat-tempat suci umat Islam di Masjid Al-Aqsa.

Kampanye Perdamaian Dunia dan Toleransi Antar Sesama
Sebuah gerakan politik global yang mempropagandakan penolakan semua bentuk peperangan berdasarkan motif apapun juga, dengan alasan menghindarkan umat manusia dari dampak yang ditimbulkan oleh perang, serta dalam rangka merespons misi PBB mewujudkan perdamaian dan keamanan dunia Internasional, mengadakan hubungan diplomasi antar negara atas prinsip persamaan derajat dan menghormati kebebasan serta tidak membedakan umat manusia karena perbedaan bangsa, agama, bahasa atau warna kulit guna menyelesaikan pertikaian-pertikaian masyarakat global melalui jalur-jalur perdamaian yan sesuai dengan prinsip undang-undang Internasional.

Sebagai tindak lanjut dari konsep diatas, umat Islam harus meninggalkan jihad fisabillah, pemberhentian dakwah terhadap Islam dan pelarangan penggunaan solusi-solusi militeristik dalam pengembalian hak-hak negara-negara Islam yang dirampas serta pembatasan penyelesaian sengketa lewat jalur perdamaian .

Sebagian penulis berupaya mendeskripsikan kemiripan propaganda ini dengan prinsip Islam dan tidak menafikan hukum-hukum yang terkait dengan jihad, karena mereka menyalah artikan konsep jihad yang hanya terkungkung pada jihad pembelaan diri dan penentangan musuh . Dan tidak ada halangan maupun hambatan untuk hidup bersama dan berdampingan serta jaminan keamanan mereka tanpa kewajiban mereka membayar jizyah atau keloyalitasan mereka terhadap syariat Islam ketika Islam memimpin.

Telah luput dari pemahaman mereka, bahwa Islam tidak mengakui konsep “perdamaian” yang ditawarkan oleh para penulis diatas, yaitu dengan masing-masing negara mempraktikkan kekufuran terhadap rakyatnya, menjalankan hukum yang sesuai dengan pemahaman mereka dan kebebasan bertindak meskipun berupa keingkaran, kezindikan dan ketidak percayan pada Allah. Islam berlepas tangan dari pemahaman ini karena hukum Islam terkait seputar orang kafir sudah sangat gamblang. Yaitu memberikan kebebasan hak memilih antara dua alternative; membayar jizyah dan tunduk pada Islam atau perang. Kecuali jika umat Islam berada pada kondisi lemah untuk berjihad, ini merupakan keadaan darurat dan pengecualian bukan merupakan hukum dasar dalam pandangan Islam. Umat Islam dituntut mempersiapkan sejumlah angkatan militer dengan perlengkapan senjata hingga mereka mampu melakukan jihad, adapun menjadikan kondisi darurat dan hukum pengecualian dalam Islam sebagai hukum pokok, maka ini adalah penyimpangan konsep agama. Inilah sebuah konspirasi terhadap konsep jihad yang sering dipraktekkan sekarang.

Dan yang lebih tidak masuk akal, legitimasi yang diberikan pada negara-negara kafir yang bertindak sewenang-wenang terhadap negara-negara Islam, perampasan wilayah-wilayah teritorial serta mempecundangi warga negara Islam. Tidak ada satu pihak yang berani membela umat Islam, jika umat Islam menuntut pengembalian hak negara-negara yang telah dirampas, mereka sebaliknya malah pro terhadap dakwaan-dakwaan busuk diatas. Bila sebuah negara Islam membantu negara Islam lainnya, maka masyarakat Internasional akan goncang dan angkat bicara. Padahal beberapa pihak telah beraliansi merencanakan pemusnahan dan perampasan wilayah teritorial negara Islam, tidak ada yang lebih bertanggung jawab atas terjadinya perang-perang besar dewasa ini, melainkan negara-negara adidaya yang dilengkapi dengan serdadu dan persenjataan modern. Sementara itu, peperangan umat Islam dewasa ini tidak lain hanya karena kondisi umat yang lemah serta upaya pembelaan diri dari hegemoni yang sewenang-wenang, lantas bagaimana mungkin tuduhan-tuduhan miring itu diarahkan pada umat Islam yang berada dalam kondisi seperti ini, bahkan tuduhan lebih pantas diarahkan pada negara-negara adidaya yang bertindak sewenang-wenang demi kepentingan mereka.

NB:
 Islam mengajarkan pengikutnya ikut berpartisipasi, terlibat, bahkan melakukan intervensi terhadap kepentingan negara-negara muslim lain yang berada dalam kondisi perang melawan tirani kekafiran, karena tak ada alasan untuk tidak ikut bekerjasama baik secara materil maupun non materil.

 Islam membolehkan bahkan mewajibkan upaya intervensi dalam problematika internal negara non-Islam ketika terjadi pertikaian dengan umat Islam, sementara mereka (umat Islam) tinggal dan hidup di negara non-Islam tersebut, meskipun secara kuantitas mereka termasuk kategori minoritas, sebagai bentuk pembelaan kepentingan umat Islam dan penjagaan spirit keberagamaan mereka.

 Islam menolak pengaduan masalah hukum pada hukum-hukum Internasional, karena hukum Internasional merupakan hukum-hukum positif buatan manusia yang tidak sesuai dengan Islam.

 Ketika Islam punya kekuatan, maka kewajiban jihad menuntut umat Islam harus lebih dahulu melakukan ekspansi ke negara-negara kafir serta memberikan alternatif diantara tiga opsi; menyatakan diri masuk Islam, membayar jizyah serta tunduk pada hukum Islam atau perang. Adapun jika umat berada dalam kondisi lemah, maka mereka berhak melakukan rekonsiliasi, namun masih dalam rangka mempersiapkan umat untuk jihad, baik persiapan spiritual maupun material.

 Islam mewajibkan umatnya guna mempersiapkan angkatan militer serta persiapan-persiapan psikologis dan spiritual lainnya, tujuannya untuk memerangi orang kafir dan menghapus undang-undang mereka. Semua ini tergolong dalam perkara yang tidak ditemukan dalam kategori kebijakan PBB dalam undang-undang Internasionalnya. Ironisnya, umat Islam tidak diperkenankan menjalankan kewajiban jihad, sementara PBB sendiri juga tidak melakukan tindakan apa-apa berdasarkan konsep dan kebijakan yang mereka keluarkan jika kesewenang-wenangan tersebut ditujukan terhadap umat Islam. Mesti diingat, bahwa sudah merupakan ketetapan dan sunnatullah bahwa pertarungan antara kebenaran dan kebathilan (antara Islam dan kekafiran) akan selamanya berlangsung hingga hari kiamat. Firman Allah surat Al-Hajj 40:
Artinya: Dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi dan mesjid-mesjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama) -Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa

Catatan: Telah disinggung sebelumnya, negara Islam (negara religi) yang tidak mendikotomi antara perkara agama dengan dunia, mengatur masalah individu dengan celupan prinsip-prinsip Islam, serta mengikat konsep-konsepnya sesuai ajaran dan hukum Islam. Diantara prinsip pokok ajaran Islam, menjuluki seorang yang tidak beragama Islam dengan sebutan “kafir”, sebelumnya kita juga telah menerangkan ketidak setujuan Islam dengan konsep pluralisme agama, karena secara implisit konsep ini berupaya mendekatkan makna Islam dengan kekafiran. Hal ini bukan berarti masyarakat Islam tidak menerima kehadiran non muslim di tengah-tengah mereka, karena Islam membolehkan non-muslim tinggal dan menjalani kehidupannya bersama masyarakat Islam, dengan jaminan keamanan bagi semua pihak tanpa membedakan agama dan keyakinan, dalam posisi ini non-muslim dinamakan dalam terminologi Islam sebagai “ahl az-zimmah” artinya: pihak yang terikat perjanjian dengan pemerintahan Islam. Sementara itu hukum-hukum yang mengatur masalah kewajiban dan hak-hak “ahl az-zimmah” telah diterangkan secara detail dalam buku-buku fiqh. Islam juga melarang uamtnya memaksa non-muslim guna menyatakan diri masuk Islam karena pemaksaan ini tidak akan mendatangkan manfaat bagi pelakunya. Firman Allah surat Al-Baqarah 256:
Artinya: Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barang siapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

Firman Allah QS. Yunus 99:
Artinya: Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya?

Realita membuktikan bahwa non-muslim telah hidup berdampingan dengan masyarakat Islam semenjak zaman Rasulullah hingga sekarang, tanpa pernah ada gangguan dan diskriminasi karena alasan perbedaan agama, dan tidak sedikit fakta yang mengindikasikan bahwa perlindungan yang diberikan umat Islam terhadap non-muslim sulit dijumpai bandingannya dalam hal perlakuan masyarakat terhadap golongan minoritas dan yang tidak seagama .

Ikatan aqidah tidak menjadikan umat Islam menindas dan berbuat semena-mena terhadap kaum minoritas non-muslim. Kita telah sampaikan, bahwa Islam menerima keanggotaan non-muslim dalam sebuah masyarakat Islami dengan memberikan perlindungan penuh terhadap mereka. Meskipun telepas secara ikatan aqidah, tapi ini tidak menutup kesempatan bagi mereka guna menikmati pelindungan, keadilaan, dan ketoleransian masyarakat Islam. Fiman Allah Al-Maidah 8:
Artinya: Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa.

Firman Allah QS. Al-Mumtahanah 8:
Artinya: Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.

Orientalisme adalah istilah yang menunjukkan makna orientasi ketimuran, sementara bila didefenisikan orientalisme berarti: (arus pemikiran yang terekspresikan dalam kajian-kajian seputar keislaman di Timur yang mencakup kultur, budaya, agama, kesusasteraan, bahasa dan adat ketimuran). Arus pemikiran ini telah memformulasi opini-opini Barat tentang ketimuran secara global dan lebih khusus lagi dunia Islam seraya mengungkap latar belakang pemikiran yang mendasari pergulatan peradaban antara keduanya .

Istilah Orientalis (ditujukan pada tokoh-tokoh Barat pemerhati studi-studi keislaman yang mempelajari kondisi keislaman di Timur baik dari aspek sosial, politik, budaya, kebiasaan, bahasa dan lahjah. Secara umum kesemuanya itu dilandasi motivasi-motivasi tidak benar yaitu menghancurkan nilai-nilai keislaman dan menempatkan prinsip-prinsip kufur yang mereka anut sebagai penggantinya .

A. Pertumbuhan Orientalisme
Sebagaimana diketahui bahwa permulaan pergesekan dan peperangan antara umat Islam dengan Eropa terjadi ketika Perang Mu'tah dan Tabuk, kemudian bermetamorfosa menjadi perang militer, agama dan politik disela-sela pertempuran berkepanjangan dalam Perang Salib, disamping pergesekan dan polemik keilmiahan era kemajuan peradaban Islam di Andalusia (Spanyol sekarang) yang diiringi oleh maraknya aktifitas penterjemahan berbagai disiplin ilmu yang dikuasai umat Islam kala itu.

Orientalisme muncul dengan motivasi fanatisme Kristen dalam penulisan seputar Islam untuk tujuan distorsi ajaran Islam, namun pada awal abad ke 13 H (akhir abad 18 M) kaum orientalis sengaja merubah metode mereka dengan “lay out” baru seolah-olah mereka telah melepaskan belenggu-belenggu fanatisme dan hanya berpegang teguh dengan prinsip “tanggung jawab ilmiah” dalam riset-riset ilmiah. (maka didirikanlah universitas-universitas yang mengajarkan bahasa-bahasa Timur di berbagai ibukota negara Eropa seperti London, Paris, Leiden, Berlin, Petersburg dll. Di dalamnya terdapat fakultas yang secara khusus mempelajari studi bahasa Arab , Persia, Turki dan Urdu. Adapun tujuan awalnya adalah pembekalan kaum imprealis dengan pemahaman detail mengenai kondisi wilayah Islam, namun kemudian berdatangan pula para mahasiswa Islam untuk bergabung menimba ilmu di universitas-universitas Eropa tsb. Akibatnya, tidak sedikit jumlah dari para mahasiswa itu yang logika berpikir mereka telah terkontaminasi oleh pemikiran-pemikiran yang dilontarkan kaum orientalis, bahkan selanjutnya kaum orientalis mulai menjajali universitas-universitas dan pusat-pusat studi Islam yang ada di negara-negara Islam hingga sampai ke Kairo, Damaskus dan Baghdad) .

Aktifitas kaum orientalis tidak terlepas dari kesibukan kegiatan para misionaris, bahkan misi dan kepentingan mereka saling terkait satu sama lain, kegagalan beruntun para salibis dalam beberapa kali peperangan melawan Islam menjadi pemicu semangat untuk menggali lebih dalam permasalahan seputar wawasan, budaya dan kultur keislaman . Intinya, kaum orientalis merupakan pionir-pionir yang membukakan pintu bagi misi kristenisasi untuk menimbulkan keragu-raguan umat terhadap aqidah Islam. Disamping mereka juga mengkondisikan iklim kondusif guna menyebarkan agama Kristen serta menyimpangkan umat dari Islam .

Tak ketinggalan kaum Yahudipun turut berperan aktif dalam wilayah orientalisme karena kontribusinya yang membahayakan dengan upaya mencanangkan agenda-agenda Zionisme Internasional, makanya tidak sedikit jumlah orientalis Yahudi yang terlibat dalam misi penjajahan orientalisme terhadap dunia.

Para orientalis mengkonsentrasikan diri pada beberapa pokok kajian Islam yang mereka rekayasa dengan menargetkan distorsi ajaran Islam, setiap orientalis berkonsentrasi meneliti salah satu atau sebagian kajian itu guna menebar racun-racun pembunuh dan ranjau-ranjau mematikan dengan berkedok bahwa aktifitas mereka masih dalam ruang lingkup tangung jawab dan analisa ilmiah. Diantara problematika yang santer dikaji adalah:

o Menimbulkan keragu-raguan terhadap keabsahan dan keorisinilan aqidah Islam serta eksistensi Islam sebagai agama yang diturunkan Allah SWT dan keraguan terhadap wahyu yang diterima Rasul SAW dari sisi Allah .
o Pendistorsian sejarah Nabi dan usaha penghinaan karakter Nabi SAW .

o Pendistorsian sejarah generasi permulaan Islam (sahabat) yang memiliki kedudukan mulia di hati umat Islam dengan meragukan karya-karya yang telah mereka hasilkan dan alasan-alasan yang melatar belakangi karya-karya mereka tersebut .

o Pendistorsian Islamik historikal (perjalanan sejarah Islam) dengan pengilustrasiannya sebagai sebuah momok dan hal yang sangat menyeramkan sehingga orang-orang beranggapan bahwa tidak mungkin sebuah umat yang berlatar belakang sejarah seperti ini akan maju dalam realita hidup dewasa ini .

o Propaganda bahwa Islam ditebarkan dengan mediasi pedang (menggunakan cara-cara radikal), tujuannya adalah agar umat Islam melakukan pembelaan-pembelaan terhadap dakwaan yang mendiskreditkan ini sehingga mereka akan berkata: Selamanya Islam tidak akan menggunakan cara-cara radikal kecuali hanya untuk membela diri .

o Propaganda bahwa Islam hanya masa lalu yang telah menjadi sejarah dan telah memasuki masa paripurna .

o Menebar sugesti bahwa Islam sebagai agama orang Arab dan hanya cocok dengan karakter serta lingkungan Arab dan menafikan bahwa Islam adalah agama universal, sementara pendapat yang bertolak belakang dengan itu adalah sugesti bahwa Islam tidak hanya diperuntukkan bagi orang Arab namun Islam telah menyerap berbagai permasalahan hukum dari berbagai referensi Yahudi, Kristen dan Persia kuno .

o Pendapat yang mengatakan bahwa Islam adalah agama konservatif, statis, primitif dan tidak mungkin diaplikasikan di zaman modern seperti saat ini, karena sudah tidak relevan dengan kemajuan zaman. Dan pendapat yang mengklaim Islam membelenggu hak-hak wanita serta anti terhadap emansipasi dan feminisme. Pendapat yang bertolak belakang dengan asumsi diatas, dakwaan segolongan orientalis bahwa Islam agama yang fleksibel menerima perkembangan dan relevan dengan kemajuan zaman dengan sedikit pengembangan konsep-konsep fiqh (hukum Islam) sehingga konklusinya Islam membolehkan emansipasi wanita .

o Pendapat yang mengatakan Islam tidak memiliki konstitusi, tapi Islam hanya kumpulan dari nasihat-nasihat umum dan pada dasarnya tidak secara khusus memiliki undang-undang pemerintahan , hanya mencangkok perundang-undangan Byzantium dan Persia.

o Mencampur adukkan implikasi Islam sebagai agama dengan fakta aktual umat Islam yang berada dalam kemunduran supaya orang berangggapan bahwa ajaran Islam itu lemah dan mundur seperti keadaan umat Islam sekarang .

o Peleburan makna Islam dengan memisahkannya dari konstitusi sehingga silahkan saja umat mengamalkan Islam, asalkan hukum dan perundang-undangan bersifat bebas, artinya bisa bersumber dari Allah atau selainNya.

o Sugesti bahwa umat Islam jika ingin merasakan kemajuan dan perkembangan peradaban mesti terlebih dahulu memarginalkan pemahaman Islam dan mengadopsi seutuhnya metode Barat hingga mereka berhasil mencapai puncak peradaban karena Islam cukup sebagai label dan tampilan luar.

o Mendirikan gerakan-gerakan berpikiran menyimpang dari pemahaman Islam, menyanjung dan memuji-mujinya dengan harapan dapat mengalihkan perhatian khalayak pada gerakan-gerakan tersebut .

o Penyanjungan tokoh-tokoh dan para penulis muslim yang punya loyalitas terhadap pemikiran-pemikiran Barat.

B. Beberapa Pandangan Kaum Orientalis
Kaum orientalis punya beberapa pandangan yang mengindikasikan tujuan mereka menghilangkan kepercayaan dan menimbulkan distorsi terhadap Islam. Penulis akan memberikan beberapa contoh dari pandangan tersebut:

a. Goldzieher dalam bukunya "Al-Aqidah wa Asy-Syariah" mengatakan: "sangat sulit bila kita ingin menyimpulkan satu mazhab utuh tanpa ada kontradiksi dalam teologi Islam yang bersumber dari Al-Quran, tauhid sendiri mengandung masalah kontradiktif yang sukar dipahami, sementara trinitas merupakan pandangan yang jelas tentang konsep ketuhanan". Orientalis ini menyimpulkan bahwa tauhid Islam sulit dipahami sedangkan teori trinitas yang merupakan rekayasa orang Kristen dalam konsep ketuhanan dan pada dasarnya konsep ini tidak relevan dengan akal sehat atau logika manusia, dia simpulkan sebagai konsep yang jelas dan mudah dipahami.

b. Margoliouth mengatakan: Muhammad itu tidak jelas nasab (silsilah keturunan) dan bapaknya, karena kebiasaan orang Arab memakai istilah Abdullah pada orang yang samar nasabnya.

c. Propaganda segolongan orientalis bahwa dulunya Muhammad itu adalah uskup nasrani yang ingin menggapai posisi terhormat sehingga ia mendatangi negeri Arab dan mendakawakan diri sebagai Nabi, atas alasan ini masyarakat Barat berkeyakinan umat Islam menyembah Muhammad sebagai pendiri agama Islam seperti pemahaman orang-orang Kristen yang meyakini Isa sebagai pendiri Kristen. Untuk itu mereka mengistilahkan umat Islam sebagai pengikut Muhammad dan agama Islam sebagai agama Muhammad.

d. Dalam buku (Ar-Rasul: Hayatu Muhammad) dipaparkan: bahwa negara yang didirikan Nabi di Madinah, tidaklah dapat dipungkiri bahwa disana hidup kaum Yahudi, Kristen dan Paganisme, sehingga secara otomatis konstitusi yang dipakai Nabi diserap dari kebudayaan masyarakat yang hidup disana, seperti kewajiban zakat sebagai bentuk ungkapan kasih sayang terhadap masyarakat bawah yang pernah disiksa ketika di Makkah. Surga dalam perspektif Muhammad hanya implikasi kesejahteraan hidup yang dilihatnya di luar Arab sedangkan neraka hanya ilustrasi kondisi padang pasir yang panas, sementara itu pengharaman babi hanya disebabkan karena lusuhnya penampilan penggembala babi di daerah Timur dan karena masyarakat Arab tidak bisa memasak daging babi.

e. Bruchelmann mengatakan dalam bukunya (Tarikh asy-Syu’ub al-Islamiyyah/sejarah bangsa-bangsa Islam): bahwa sebagian ide Nabi SAW dikutip dari Taurat dan Injil dan seluruh ajarannya sama dengan yang pernah disampaikan oleh nabi-nabi sebelumnya, dia hanya seorang pendakwah bukan nabi. Bruchelmann juga beranggapan bahwa ajaran-ajaran Islam bersumber dari budaya dan kultur umat-umat terdahulu. Keyakinan akan keberadaan hari kiamat, perhitungan (hisab) dan siksaan diadopsi dari pemahaman Yahudi, sholat diambil dari ajaran agama Persia, menghadap Ka'bah ketika shalat adalah budaya paganisme. Pokoknya semua praktik keagamaan Muhammad dia pelajari dari budaya umat-umat terdahulu kemudian dikombinasikan menjadi sebuah agama baru karena beliau ingin dikenal. Ajaran-ajaran ini pun dia sebarkan dengan pedang (cara-cara radikal).

f. Emos (orientalis) mengatakan: syariat Muhammad merupakan hukum perundang-undangan Romawi untuk mengatur kekaisaran Timur yang telah diamandemen sesuai dengan kondisi politik Arab. Bruchelmann berasumsi bahwa undang-undang pidana dalam Islam masih dalam skala sederhana dan belum komplek. Undang-undang itu hanya bentuk evolusi sederhana konsep agama paganisme kuno.

Inilah segelintir sampel rekayasa dan asumsi tak bertanggung jawab kaum orientalis sebagai bentuk kekurangpahaman mereka terhadap aturan bahasa Arab dan referensi-referensi pokok dalam studi keislaman. Lalu atas dasar apa kita bisa mempercayai kaum orientalis yang benci terhadap Islam dan masih belum melepas belenggu-belenggu fanatisme dalam diri, ketika mereka harus mengkaji dan mendiskusikan persoalan yang menyangkut persoalan agama Islam .

C. Dampak Kaum Orientalis terhadap Umat Islam
Orientalisme berada dibalik semua ide berbahaya dan rekayasa menyesatkan yang telah menimbulkan transformasi besar dalam corak pemikiran masyarakat Islam di era modern ini, mereka melontarkan gagasan-gagasan itu, lantas kemudian diikuti oleh para ahli kitab dan para pemikir supaya pemahaman sesat tersebut melekat dalam rasio masyarakat banyak. Diantara dampak yang dirasakan umat Islam adalah sebagai berikut:

 Pergolakan pemikiran dan pendistorsian wajah Islam yang hakiki dalam logika khalayak ramai dengan bermacam gagasan sesat dan rekayasa sehingga pemahaman Islam yang lurus, terlupakan oleh mayoritas umat Islam.

 Ketundukan teks-teks agama terhadap ide dan gagasan para tokoh yang mengakibatkan pengubahan makna nash dengan sengaja, kemudian pemahaman-pemahaman salah ini disebarkan pada pengikut kaum Orientalis.

 Penyanjungan aliran-aliran pemikiran dalam Islam yang menyalahi prinsip Islam serta sanjungan terhadap para tokohnya yang dianggap sebagai kaum modernis dan reformis sehingga diharapkan mereka bisa menghancurkan Islam dari internal umat.

 Melupakan umat Islam dengan kewajiban jihad fisabililah, sembari menggiring mereka mengkaji permasalahan tasawuf dan kesufian karena hal itu bisa menyibukkan ingatan dari jihad.

 Mencari-cari kesalahan pada literatur-literatur peninggalan ulama terdahulu yang dianggap sebagai pokok-pokok penting dalam memahami dan mengkaji Islam.

 Mempengaruhi paradigma masyarakat dan bangsa-bangsa Eropa dalam menilai umat dan agama Islam, hal ini berdampak pada kurang baiknya tanggapan dan interaksi mereka terhadap Islam karena anggapan bahwa masyarakat Islam adalah masyarakat bar-bar yang konservatif, tak mengenal peradaban, anti ilmu pengetahuan, anti kebebasan serta tenggelam dalam filosofi-filosofi rendahan tak bermutu.

 Anggapan yang berlebihan terhadap kaum orientalis dengan mengkategorikan mereka sebagai pihak yang berkompeten dalam kritik dan analisa saintifik, serta menjadikan buku-buku mereka sebagai bahan referensi ilmiah dan bahan materi kuliah para mahasiswa Islam yang menggali ilmu pengetahuan di universitas-universitas Eropa dan Amerika bahkan sampai ke universitas-universitas Islam yang ada di negara-negara Arab dan dunia Islam pada umumnya.
D. Pengikut-pengikut Orientalisme

Kaum Orientalis punya misi mengangkat generasi baru penyanjung paham mereka yang berasal dari umat Islam sendiri serta akan menggemborkan pemikiran-pemikiran dangkal mereka terhadap Islam. Diantara para pengikut dan penyanjung paham orientalisme yang populer adalah:

a. Thoha Husein, tokoh Islam yang sangat terpengaruh dengan pemikiran-pemikiran orientalis dan berjuang mati-matian melakukan pembelaan terhadap pemikiran-pemikiran tersebut, bahkan beredar pameo bahwa (tanggung jawab ilmiah Thoha Husein terhadap pemikiran orientalisme Barat melebihi tanggung jawab ilmiah kaum orientalis itu sendiri) .

b. DR. Ali Hasan Abdul Qadir, seorang dosen yang mengajar mahasiswanya dengan menggunakan buku terjemahan karangan orientalis Goldzieher berjudul (Islamic Studies) dalam mata kuliah Sejarah Hukum Islam.

c. Salamah Musa, Zaki Nadjib Mahmud, Mahmud 'Azmi, 'Ali Abdur Razzaq dan kawan-kawan.

E. Kaum Orientalis Fanatis

 Goldzieher, (1850-1920) seorang Yahudi fanatis, karyanya: Tarikh Mazhahib at-Tafsir al-Islamiy (sejarah mazhab-mazhab penafsiran Islam) dan al-Aqidah wa asy-Syariah (Teologi dan Syari'at).

 Margoliouth, (1885-1940) seorang Inggris fanatis, diantara pengikutnya: Thoha Husein, Ahmad Amin. karyanya: Ath-Thathowwurat al-Mubakkirah fi al-Islam (Perkembangan Dini dalam Islam), Muhammad wa Mathla’u al-Islam dan Al-Jamiah Al-Islamiyyah.

 Gibb, (1895-1965) seorang berkebangsaan Inggris. Karyanya: al-Mazhab al-Muhammady, terbit tahun 1947, al-Ittijahat al-Haditsah fi al-Islam (Orientasi Baru dalam Islam), terbit tahun 1947 dan Ila Aina Yattajih Al-Islam (Kemanakah Arah Islam) terbit tahun 1932.

 Samuel Zweimmer, orientalis merangkap misionaris serta pendiri majalah al-'Alam Al-Islamy Al-Amrikiyyah. Karyanya: al-Islam Tahaddiyun Li’aqidah (Islam tantangan Teologi) dan Al-Islam.

 Joseph: seorang berkebangsaan Jerman, fanatis dan anti Islam. Karyanya: Ushul Fiqh al-Islamy .

A. Defenisi Ghazwul Fikri
Ghazwul Fikri (sebuah terminologi detail yang merefleksikan kefatalan konsekwensi dari pemikiran-pemikiran yang dianggap remeh oleh orang kebanyakan karena pemikiran itu hadir di tengah-tengah mereka secara implisit dan diam-diam) . Defenisinya " Media-media non militerisme yang diadopsi oleh Perang Salib dengan tujuan menghapus wajah peradaban Islam serta pengalihan konsistensi umat Islam terhadap agamanya yang terkait dengan wacana aqidah, pemikiran, kultur budaya dan konsep moral (etika) ". Dalam ghazwul fikri ini, senjata yang digunakan berupa ide, gagasan, pemikiran, pandangan, rekayasa, teori, gaya bahasa memukau, diskusi alot, perseteruan, pemutar balikan fakta dan media-media lain yang tak kalah pentingnya bila dibanding dengan pedang dan bom nuklir yang dipergunakan para angkatan militer dalam perang fisik'.

Ghazwul fikri dikenal dengan karakter keuniversalannya karena ia merupakan peperangan yang berkesinambungan dan tak mengenal medan, hingga dapat menjangkau aspek-aspek detail kehidupan manusia. Pada posisi ini, pengaruhnya lebih dominan dibanding perang senjata karena perang pemikiran sanggup merambah dunia yang tak tersentuh oleh perang militer, perang pemikiran mampu melumpuhkan semangat pihak pecundang perang hingga mencair dan melembek. Sehingga dengan mudah dia menyerahkan diri pada ketidakberdayan dan kematian di penggorengan musuh dan jadilah dia sosok yang hina tak berguna, dan yang lebih parah lagi pemikiran-pemikiran musuhnya malah menjadi keyakinan yang menancap di relung hatinya yang paling dalam, sampai-sampai idealisme dan paham yang dianut selama ini berubah 180 derajat, kemudian dia terlahir kembali sebagai sosok baru yang berkarakter berbeda dalam etika, moral dan selera. Anehnya lagi, pecundang perang ini malah berbangga diri dengan keadaan dan posisinya yang baru sembari mengira bahwa dialah sosok yang perlu dianugerahi penghargaan atas jasa-jasanya. Dengan kata lain, “sapi potong menyambut baik kedatangan tukang bantai”.

B. Alasan Penggunaan Teori Ghazwul Fikri
Pasca kekalahan berturut-turut angkatan perang militer Eropa dalam Perang Salib melawan tentara Islam, mereka menyadari sepenuhnya bahwa dengan perang militer saja mereka tak akan pernah mampu menghancurkan Islam. Hal ini semakin mereka yakini setelah melewati berbagai pengalaman pahit dengan umat Islam, karena Islam -secara aqidah dan prinsip- merupakan sumber kekuatan umat dan faktor pemersatu mereka dalam satu naungan ikatan persaudaraan yang saling mengasihi meskipun berbeda suku dan kebangsaan. Islam juga yang memotivasi mereka untuk berjihad dan berperang melawan kaum kafir serta menempatkan jihad sebagai sebuah tuntutan dan kewajiban yang mesti dikerjakan.

Lewat Islam pula mereka didesain menjadi karakter-karakter unik yang menampik sederet loyalitas pada non-Islam dan karena spirit Islam mereka berusaha dengan segala daya upaya terbentuk jadi struktur unik yang tidak rela dipimpin bangsa-bangsa dunia bahkan merekalah yang layak memimpin dunia, mereka bangga dengan keberadaan diri tanpa kenal kehinaan. Karena semua alasan ini, angkatan perang militer kaum salibis berjatuhan, malah Perang Salib sering dijadikan ikon pembangkit spirit jihad dan penguat semangat dikala keadaan lemah dan pertikaian melanda umat.

Kita perhatikan dalam perjalanan sejarah -dulu maupun sekarang- terdapat sejumlah tokoh Eropa yang meneriakkan urgensi pemusatan konsentrasi Eropa guna melemahkan konsistensi umat Islam dari agamanya dengan berbagai mediasi, karena kondisi jauhnya umat Islam dari agamanya bakal memisahkan mereka dari sumber kekuatan sehingga bukan merupakan satu kesulitan untuk menghancurkan dan mengalahkan umat Islam dengan kekuatan militer. Diantara gagasan tokoh-tokoh Eropa tersebut adalah:

• Pendapat Raja Perancis Louis IX sepulang dari usaha invasi pasukan salibis melawan Mesir : "Sesungguhnya kemenangan terhadap umat Islam tidak akan pernah terwujud lewat perang militer, tapi kemenangan mungkin hanya direalisasikan dengan jalan politik, dengan beberapa upaya berikut:

1. Menyulut api pertikaian antara para pemimpin umat Islam, jika kita berhasil mengkondisikannya maka dilanjutkan dengan upaya memperdalam jurang pemisah antara mereka sebisa mungkin hingga pertikaian ini benar-benar menjadi faktor kelemahan umat Islam .
2. Menutup peluang berdiri pemerintahan Islam yang kokoh di negara-negara Islam dan Arab khususnya .

3. Mengacaukan konstitusi di negara-negara Islam dengan perilaku suap-menyuap, korupsi dan wanita sehingga pondasi lepas dari puncaknya.

4. Mencegah perlawanan tentara Islam guna melakukan pengorbanan demi mempertahankan prinsip-prinsip yang dianut dalam rangka pembelaan terhadap negara Islam.

5. Melakukan upaya mencegah bersatunya negara-negara Arab .

6. Usaha pendirian negara asing di daerah teritorial Arab yang terbentang antara Gaza di bagian Selatan dan Antakia di Utara, kemudian ke arah Timur hingga membentang sampai ke Barat .

• Pendapat Gladeston, Perdana Menteri Inggris dalam Majelis Rendah Inggris mengatakan: "Selama Al-Quran masih tetap eksis di tengah umat Islam, maka jangan harap Eropa akan merasakan ketenangan dan mampu menguasai Timur .
• Orientalis Gardner mengatakan: "Sesungguhnya kekhawatiran Eropa berada pada kekuatan tersembunyi dalam Islam.
• Seorang Gubernur Perancis di Aljazair –dalam sebuah acara “in memoriam se-abad pasca penjajahan Perancis terhadap Aljazair” mengatakan: "Sesungguhnya kita tidak akan pernah menang atas Aljazair selama mereka masih membaca Al-Quran dan menggunakan bahasa Arab, merupakan sebuah kewajiban kita untuk menghilangkan keberadaan Al-Quran dari tengah-tengah mereka dan menghapus bahasa Arab dari lidah-lidah mereka" .
• Pendapat Lawrence Brown mengatakan: Sesungguhnya Islam adalah satu-satunya tembok penghalang bagi Imprealisme Eropa .
• Seorang misionaris berkata: "Kekuatan tersembunyi dalam Islam merupakan satu-satunya yang menghambat perkembangan agama Kristen .
• Seorang orientalis bernama Gallie berkata: "Kewajiban kita adalah menjadikan Al-Quran sebagai pedang paling tajam untuk menghancurkan Islam itu sendiri, kita perlu menjelaskan pada umat Islam sebuah konsep bahwa kebenaran dalam Al-Quran bukan hal baru dan sebaliknya hal-hal baru dalam Al-Quran itu tidak benar .
• Samuel Zweimmer –pimpinan organisasi misionaris- dalam sebuah seminar yang diadakan pada tahun 1935 dan diikuti oleh para misionaris dari berbagai belahan dunia berkata; "misi anda adalah menjadikan umat Islam keluar dari agamanya supaya mereka menjadi manusia yang tidak berinteraksi dengan Allah, dan pada gilirannya tidak ada lagi landasan moral yang selayaknya mereka miliki sebagai sebuah umat. Dengan misi ini anda menjadi pionir-pionir penaklukan kolonialisme atas kerajaan-kerajaan Islam. Hingga pada akhirnya anda mampu meraih simpati kerajaan-kerajaan Islam agar mau menerima perjuangan anda yaitu mengeluarkan umat Islam dari agama mereka –tanpa disadari-, dan anda tidaklah dituntut untuk meng”Kristen”kan mereka. Kemudian barulah muncul sebuah generasi baru Islam yang akan mengikut kehendak kolonialisme, tidak menaruh perhatian terhadap hal-hal krusial dan lebih memilih bermalas-malasan dan bersantai-santai serta berusaha menggapai kesenangan-kesenangan dengan berbagai cara, sehingga syahwat merupakan satu-satunya tujuan hidup, jika mereka berilmu semata-mata hanya untuk menggapai kesenangan-kesenangan yang menipu, dan mengumpulkan harta hanya untuk syahwat, memperoleh jabatan tinggi hanya untuk tujuan duniawi. Pokoknya semua potensi hanya untuk tujuan duniawi. Bila ini sudah tercapai maka misi anda telah selesai dengan gemilang.

C. Perkembangan Ghazwul Fikri

Ghazwul fikri dalam perkembangannya berawal dari orientalisme, kemudian bermetamorfosa menjadi misionarisme, lalu bermetamorofosa menjadi arus westernisasi masyarakat Islam dengan metode rekayasa busuk serta terkadang dengan cara-cara radikal dan kekuasaan. Metode variatif arus westernisasi ini ibarat menembakkan banyak anak panah menuju satu sasaran, jika satu anak panah tidak tepat sasaran maka mungkin anak panah lain mengenai sasaran dengan tepat. Untuk merealisasikan metode-metode ini tergabung di dalamnya sejumlah besar pasukan salibis yang beranggotakan para ahli kitab, para penguasa dan penyeru kesesatan untuk meramaikan kancah perang pemikiran di tengah-tengah umat Islam. Mereka sengaja menempatkan para pengikutnya pada posisi-posisi strategis di tengah umat dan memberikan gelar-gelar pemimpin dan kaum modernis sehingga umat tertipu.

Mudah-mudahan ini dapat memberikan ilustrasi ringkas seputar defenisi dan perkembangan perang pemikiran, sekarang kita beranjak menerangkan hal-hal yang mesti dipahami mengenai orientalisme, kristenisasi dan media-media penting dalam westernisasi masyarakat Islam.
Translated by: Arif Fortuna